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①江蓝生（2000[1999]:222）指出，历史上汉语的使役动词主要有“教、遣、使、令”，其中“教”最常用，自唐代以来的文献中“教”常写作“交”；“叫”本为“呼喊”义动词，明代以后才用作使役动词。冯春田（2000:617-26）也指出表使役的“交”晚于“教”，二者由于音同、意通，在使役用法上常作为常见版本的异文出现；至于明清使役动词“交”已成淘汰之势，其位置由“教”及后起的“叫”、“让”等占据了。从上述文献及《敦煌变文》《元刊杂剧三十种》等文本中“教、交”通用的情况可知，我们所讨论的“教”和“交”很可能是用字不同。但“叫”的问题比较棘手。学者们普遍认为“致使—被动”用法的“叫”起于明代。一种可能是，“致使—被动”用法的“叫”实际上只是“教”的不同用字；或者说“叫”受到“教”的影响，因音近而仿照“教”产生这样的用法。另一种可能是，“叫”从“呼喊”义动词独立发展出“致使—被动”用法。若仅是用字上的不同，则重点讨论更早更基础的“教”即可；若“叫、教”是两个独立的词，而“叫”既然能独立发展出“致使—被动”用法，我们就要考虑为何其他“呼喊”义的动词“呼、喊、召、唤”等只有兼语结构而决不表被动：桥本万太郎（1987）、蒋绍愚（2005）等在讨论这一问题时，则将“教”和“叫”视为一者。鉴于“教”和“叫”的问题尚无确切的说法且难有可信的定论，本文不再进一步涉及该问题，暂且将“叫”与“教”作为一个词的两个用字来讨论。 ②本文所用古汉语例句，除来自《诗经》《左传》《论语》《孟子》者，其他皆通过北京大学CCL语料库（网络版）核实。 ③本文只讨论单纯表“传递”的动词，不涉及含明显方式义者，如“  ”[+以馈赠的方式]、“还”[+以将为X所有的某物归还X的方式]。“还”等动词，的确也符合本文的标准，既可以构成双宾语结构，也可以单独选择任一宾语，但它们突显方式义，而不是单纯表基础的“传递”义。另外本文区分“送”的三个义项：①把东西运去或拿去给人；②赠送；③陪着离去的人走一段路或到某处去（见《现代汉语词典（第6版）》第1237页）。与文本讨论相关的是第一个义项的“送”，下文的“送”均指“ ”。④“教”表示传递知识，意味着某人获得了该知识。至于“我教他算术题，教了半天，他也不会”，教而不会，并不说明他没有取得知识。 ⑤蒋绍愚（2003）也提到了生命度限制。他的解释是，受一般被动句的影响，该限制在类推作用下得以消解，从而完成了由原来只表致使到“致使—被动”兼用的功能扩展。 ⑥《上古汉语词典》（第8页）指出“事、吏、使”古为一字，且在金文中“事、吏”二字形同。《说文一部》：“吏，治人者也。从一，从史。史亦声。”《古文字通假字典》（第32页）：上博楚竹书《缁衣》简一二“毋以辟（嬖）士衋夫（=大夫）向（卿）使。”“向使“今本作“卿士”，郭店楚简本《缁衣》作“卿事”。 ⑦《说文·衣部》：“被，寝衣，长一身有半。”段玉裁注引《论语·乡党》：“必有寝衣，长一身有半。” ⑧徐丹（1992）列举了多种汉语方言的“给”义动词，其中多数可作为施受标记词，相当于“被、把”。 ⑨闽南语各方言区的“给予”义动词并不一致，厦门话（徐丹1992）、台湾话（Cheng，et al.1999）用“hoo互”，而福州话则用“  乞”（袁家骅等1983:305）。
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