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汉景帝的儿子刘余分封于鲁，称鲁恭王。他为了扩大其宫室，而拆毁了孔子故宅，在一堵旧墙中发现了一批古竹简书，据说包括《尚书》、《左传》、《论语》、《孝经》、逸《礼》等，大概是秦焚书时孔家人藏起来的。鲁恭王将这批古书送还孔家。孔家一位懂得先秦文字的学者、侍中孔安国对这些竹简书进行了整理研究，发现此《孝经》与通行的《今文孝经》不完全相同，总共有二十二章。除了将今文的两个章节分为五个章节以外，还多出了《闺门章》一章。由于该《孝经》是用先秦籀文写成的，故而后来称之为《古文孝经》。据说孔安国为该书作了传注。桓谭《新论》说：“《古孝经》千八百七十二字，今异者四百余字。”但东汉人对《古文孝经》的传出还有另一种说法，许冲《献父〈说文解字〉上皇帝书》言：“（许）慎又学《孝经》孔氏古文说。《古文孝经》者，孝昭帝时，鲁国三老所献，建武时给事中、议郎卫宏所校。皆口传，官无其说，谨撰具一篇并上。”其实，这二者并不矛盾。据传为孔安国所作的《古文孝经序》（疑为东汉人所托）就将二者统一了起来。该序言：“鲁共王使人坏夫子讲堂，于壁中石函得《古文孝经》二十二章，载在竹牒，其长尺有二寸，字科斗形。鲁三老孔子惠抱诣京师，献之天子。天子使金马门待诏学士与博士群儒，从隶字写之，还子惠一通，以一通赐所幸侍中霍光。光甚好之，言为口实。时王公贵人咸神秘焉，比于禁方。天下竞欲求学，莫能得者。”由于当时《今文孝经》已列为官学，研习者有利可图，故而他们反对将诸古文列人官学。《古文孝经》始终深藏中秘，而未得流传。 西汉成帝时，宗室刘向奉命主持整理中秘藏书。他以《今文孝经》为主本，用《古文孝经》对其进行了整理删定，定为十八章，而通行于世。刘向之子刘歆所撰《七略》，专门在“六艺略”中列“孝经”一类。收入《孝经古孔氏》一篇，二十二章，即相传为孔安国作注的《古文孝经》。又收入《孝经》一篇，十八章，有长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家，这是《今文孝经》。经刘向整理的《今文孝经》有郑众、马融的注，据传还有东汉大经学家郑玄的注。但从今传所谓郑序看，更可能是郑玄之孙郑小同所作。当时今古文《孝经》的差别，只在于分章的多少，个别文字的差异，以及讲说的不同。这就是西汉今、古文《孝经》源流的大概情况。 魏晋南北朝时，今古文《孝经》并行于世。曹魏郑称、王肃，孙吴韦昭，晋殷仲文、谢万，南齐永明诸王、刘東等人皆为之作注。梁武帝更是大倡《孝经》，他将孔注古文和郑注今文《孝经》都立于国学，且亲自作《孝经义疏》十八卷。同时，萧子显、严植之、皇侃、周弘正等也各自为《孝经》作注。梁简文帝即位，出现侯景之乱。萧绎在江陵即位，即后称为梁元帝者。他平定侯景之乱，将建康（今南京）的藏书都运至江陵，总数达十四万卷。554年，西魏军队围攻江陵。在城将陷落时，梁元帝将所有图书全部焚毁。据说，《古文孝经》自此失传。 隋朝建立后，大力搜求古籍，弘扬学术。开皇十四年（594），秘书学士王孝逸在京师（今陕西西安）街市上从“陈人”手里买到一册《古文孝经》，送给了著作郎王劭。王劭将该书交给经学大家刘炫进行校定。刘炫于是作《孝经述议》五卷，且作序，说明该书的来龙去脉，并以之对学生进行讲授。隋文帝下诏将刘炫校定的《古文孝经》与郑氏注的《今文孝经》都著于官籍，颁行天下。但当时的学者纷纷传说该《古文孝经》为刘炫伪撰，而不是孔氏的旧本。所以《隋书·经籍志》在著录该书时，注明“今疑非古本”。隋时，陆德明作《经典释文》，其《孝经音义》即据《今文孝经》。 《孝经》在唐代极为盛行。贞观间，魏徵主持编定的《群书治要》收有《今文孝经》十七章及郑氏注，缺第十八章。开元七年（719），唐玄宗诏令群儒讨论《孝经》今古文的优劣。左庶子刘知几力主《古文孝经》孔传，上书玄宗，以十二条理由论所谓《孝经》郑注并非郑玄所注，因而请求废郑行孔。而国子祭酒司马贞力主今文，言《今文孝经》郑注流传有绪，而《古文孝经》本已佚失，今传者为近儒伪作，“非宣尼正说”，尤以《闺门章》一章为鄙俗。唐玄宗听从司马贞等人所议，去（闺门章》，以十八章本《今文孝经》为定本，于开元十年（722）和天宝二载（743）两次亲自对其进行注释，且撰成《孝经制旨》一卷。天宝四载，玄宗亲自以八分书写《孝经》，由太子亨撰额，刊勒《御制孝经注》于四面宽九尺高五尺的石板上，连成一圈，上有大亭，下为石台，通高二丈，立于京师国学。人称为《石台孝经》，以供学子对勘抄正。自此以后，《今文孝经》凭借着唐玄宗的提倡，广为流传。《古文孝经》逐渐不为人所重。 (责任编辑：admin) |