|
《新感觉论》与物自体 如同横光利一于《新感觉论》所述，他归为新感觉派的众多思潮——包括“未来主义、立体主义、表现主义、达达主义、象征主义、构成主义以及部分的如实派”——皆可视为象征文学之一种(19)。倘若此概念乍听之下过于含糊不清，或许详细阅读此文将有助于厘清概念。根据他的说法，透过行文的语汇、诗及韵律，我们可以了解这些“新感觉派”作品如何触发感觉。他说： 有时透过主题不同的折射角度，有时透过行句间无声的跳跃幅度，有时透过文本行进时的逆转、重复及速度等等，感觉被触发的形貌可以千变万化。(20) 横光特别点出五官感受如何一触即发：藉由“使五官接收到的意识节奏同步发生”(心象のテンポに同時性を與へゐ)的努力；如同立体派作家般，“在剧情发展中遗忘时间概念”(プロツテトの進行に時間觀念を忘却させ)；或如同表现派与达达派作家般，“将意识与现象的交互作用直接投掷于一切形式的破坏当中”(一切の形式破壊に心象の交互作用を端的に投擲すゐ)。他进一步声称： 凡此种种感觉表征，基本上都是象征化之后的东西［象徵化されたもの］，因而感觉派写作可视为一种象征派文学。(21) 横光的《新感觉论》一文，充分展现他相当熟悉西洋现代主义文学与哲学思想(22)。他以上述各欧洲现代派为基准，评比当代日本作家的写作技巧。例如，芥川龙之介的某些作品——如“竹林中”(藪の中)——由于其中充斥的“知性感觉”，均有如构成派作品一般杰出；犬养健及中川与一的作品，运用强烈的音乐性使五官感受鲜明无比，烦扰的情绪又带出微妙的心理作用，与如实派异曲同工。然而《新感觉论》的美学理论，最重要的特征莫过于与欧洲哲学之相互呼应。仔细阅读此文，我们会发现横光的“新感觉”概念实为对康德的“物自体”的回应(23)。“物自体”一词，乃康德Ding an sich(thing－in－itself)概念的日文及中文标准翻译。横光在文章中诠释“新感觉”的定义时，此词汇反复出现，由以下一段引文可知： 我所谓的感觉，亦即新感觉的感觉表征(感觉的表征)，意指主观中直觉性的触发能动力(直感的触发物)，它摆脱了物质的外在现象(外相)，直接跃入物自体中……主观意指能从客体中感知到物自体的能动力。无庸置疑地，认知(认识)是知性与感性的合体。在主观跃入物自体的过程中，知性与感性形成感知客体的认知能力，两者以动态的形式成为更强大的触发媒介，触动感觉。在说明新感觉的基础观念时，应将此列入考虑，这点非常重要。能使纯粹外在客体(非对应于主体的客体)激发象征力量(表象能力)的认知功能，即为感觉。(24) 翻译《新感觉论》的难处，在于如何选择贴切的词汇来表述原文中源自于德文的日文哲学术语。同义词也是个问题。举例来说，日文中“表征”与“表象”可以分别意指表现及再现，也可视为同义字，意指象征。我选择将这里的“表象能力”译为“象征能力”，是因为新感觉作为一种象征文学的概念，贯穿了《新感觉论》全文。一旦选择了适当的遣词用字，就可以清楚明白，这段引文影射了康德《纯粹理性批判》中的认识论：我们如何透过认识世界来认识自我。但是，在论及康德物自体理论的同时，横光同时也刻意提出修正，详如下述。 康德指出人有三个层次上的认知能力：感性、知性与理性。现象触动感性，形成经验上的直觉，知性吸收这些直觉，将它们对应本身固有的先验形式。(知识究竟是否先验是个问题，亚里士多德、托马斯．阿奎那及中世纪的经院哲学家相信所有的知识是后验的，即知识仰赖经验的累积。)如此产生的知识称为“判断”。然后，判断促使理性起作用，并产生合乎逻辑的知识。合乎逻辑的知识继而对应知识与生俱来的三种先验形式：自我、非自我(世界)以及超自我(神)。对康德而言，现象是我们透过五官感受到并认知的物体，而物自体是物体的本质；相对于现象，物自体是既不可知又无法定义的。现象，或是“物体的表象”，乃透过感性而感知，其本质“决定于它与感官直觉及它与感性之先验形式的联系。相对地，‘物自体’则是理性所认知的对象。”(25) 相对于康德，此处横光暗示，在认识论著名的辩论上，他支持叔本华；并表明，虽然根据康德，人类无法了解或定义物自体，新感觉藉由将主观推向感官直觉与感性的极限，极力捕捉物自体，进而“跃入”物自体中。横光认为新感觉论是合理可行的，因为他相信，主体“跃入”物自体当中(物自體に躍りこむ)時，知性与感性携手合作，我们的认知能力将会领悟到物自体的意义。 (责任编辑：admin) |