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3.“多多”的语源及其流变 “多多”见于佛典的有6个例子，其中2例与“菴婆”连用，最早对“多多”作出解释的是李维琦（1992：17）： 波波摩摩、菴婆多多：波波，爸爸；摩摩，妈妈。菴婆，就是阿婆，称母亲。多多，后世演变为“爹爹”，称父亲。 李维琦的解释基本是对的，但需要补充说明的是，“菴婆多多”里的“多多”是音译词，而非汉语固有词： （24）父母唯汝一子……汝父母听汝出家不？法师曰：“此句次第易解……阿摩多多者、‘汝’者易解，‘一子’者，唯汝一子无兄弟。”（萧齐僧伽跋陀罗译《善见律毗婆沙》卷6，T24：711c） 阿摩多多，经文自带小注云：“汉言阿摩是母；多多者，言父也。”《翻梵语》卷六同。又译“菴婆多多”。大正藏所附巴利文作ammatāta，梵文作ambātāta，查《梵和大辞典》： ambā：母。【汉译】母，娘，尊母，阿娘。amba：母，【汉译】阿母。（122b） tāta：父。【汉译】父，爷，尊父。（533b） 虽然只有意译，没有给出音译形式，但据此还是可以推知“阿摩、巷婆、多多”都是音译词，但是例（16）（17）中的“多多”，可能不是音译词⑥，而是汉语固有词，只是形式巧合而已，原因有二： 第一，同期南方汉语已出现“父亲”称谓词“爹”（见例1）；例（16）中的“多多”，宋元明版藏经亦作“爹爹”。 第二，在使用“多多”对译梵文之前，汉语已有了类似的称谓。例如： （25）《方言》卷六：“南楚瀑洭之间母谓之媓，谓妇妣曰母姼，称妇考曰父姼。”郭璞注：“姼，音多。”《广雅·释亲》：“妻之父谓之父姼，妻之母谓母姼。”曹宪注：“姼，多可反，亦音多。” 姼，《方言》的“南楚瀑洭”地区大致指今天的两湖两广地区⑦，到《广雅》“南楚瀑洭”这一限制没有了，“姼”可能进入了通语，并进而由表“岳父母”转而指“父母”；为了配合意义的变化，字形亦由“女”旁转为“父”旁作“爹”或干脆用“多”来记音⑧。译经中最早用“多多”的是齐永明六年（488年）僧伽跋陀罗所译《善见律毗婆沙》，此经译于广州竹林寺，由僧猗（或作僧祎）担任笔受，称谓词的翻译受本地方言的影响不无可能。另外，梵文的tāta与汉语的“姼”完美结合而成“多多”，既像音译词，又像固有词，因而很容易为人接受。 姼，郭璞音多，曹宪音多可反，亦音多；根据《切韵》系韵书，多，得何切；爹，徒可切，声母有清浊之别，声调有平上之异。声母清浊相混，在语音史上并不鲜见，但平声如何改读成了上声呢？梵汉对音可以给我们提供一些思考。 在梵汉对音里，中古前后，梵文根本字与圆明字轮的对音有个重要的变化：梵文长短元音（含包含这种元音的音节）的汉语对音在唐代前后出现显著不同，见下表。  唐以前梵文长短元音均用汉语平声字对，分别加注“长”或“短”，说明当时平声是个不长不短的调；但唐以后短元音改用上声字或入声字对，长元音用平声字对，说明其时平声读长调，上声读短调。正是由于汉语声调调型发生了变化，称谓词“姼”“多”读短调，平声不能准确记录实际读音，遂改由“爹”字充当，但在某些方言里可能仍然保留平声读音，并在《龙龛手镜》时期进入了通话。 (责任编辑：admin) |