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描述“异托邦”的第五个原理是：“异位总是假定了一个开放的和关闭的系统”（26）。这种“异托邦”的特征就是设置禁区，而设置禁区的目的恰恰是使之成为一个有开放和关闭机制的系统，这样这个特殊的“异托邦”空间就成为孤立的不被许可进入或者有条件被许可进入的空间。被禁止进入的特殊空间如军营、监狱，有条件进入的空间如顺从了仪式或者净身（purification）之后才可以进入的空间，如宗教圣地等。而那些禁止的原因，允许进入的条件，禁区的形式就是福柯要研究的“因素”。这种禁区式的异位，也会有一些伪装的形式给人以进入的幻觉，它的开场其实是关闭：“他相信自己正在走进去，正是由于这一进入，他也就被排斥在外了”（26）。福柯举了巴西或南美的大农场中的一些有名的房子为例，这些房子对任何游客而言都是可进入的，是开放的，但是由于入口并没有对准房子的中心与内部，所以游客不仅不能进入而且视线也未能进入这些房子：“他无疑是一个幸运的宾客，但并不是一个真的被邀请的宾客”（26）。福柯认为这种异位已经在我们的文明中消失了，但是汽车旅馆可以在我们的时代书写这种异位的特征，汽车旅馆虽然在公共视线之下，但却是不可抵达的私密性非法性生活被允许的空间，所以它既是开放的，又是关闭的，它既是一种空间又是反空间，它构成了对不被常规空间允许的经验的释放。 描述“异托邦”的最后一个原理是：“异位有一种与其他空间相关的功能，这种功能散布于两个极端之间。”（27）。这两个极端之一是：“一种异位有某种创造幻觉空间的作用，这种幻觉公然排斥所有真实的空间和人类生命在其中被加以隔离的所有真实位所。”（27）这个极端的异位要造成我们不在真实世界的幻觉效果，在这种幻觉世界，我们与那种已然被划定的日常生活空间中的秩序决裂了，它构成了经验秩序的反题，它暂时否定了真实世界。真实世界在这里强调的是一个真实的秩序，比如男女关系的秩序。所以福柯说：“我们现在被阻止进入的那些著名的妓院，长期以来所起的也许正是这种作用。”（27）妓院有效地提供了一个幻觉空间，在那里真实空间不再有效，真实的伦理机制不再有效，但它是在一个社会体制内的，它只是一个幻觉性的异托邦，出了那里，一切秩序照旧。与这种异位相对应的另一极是：“创造一个不同的空间，创造一个与我们的空间同样完善、严密和妥善安排的不同空间，这种空间紊乱不堪。这或许是并非幻觉性的异位，而是补偿性的异位。”（27）这种重新在远方创造一个补偿性空间的异托邦就是“殖民地”。对“殖民地”进行完美处所的设计反应的其实是“精确地再现了基督耶稣的十字架符号”（27）。从此美洲人民“个体的日常生活的管理并不是依据汽笛而是教堂的钟声”（27）。这些殖民地作为异托邦反映了殖民者的空间和秩序理想。 在妓院和殖民地这两种极端的“异托邦”之间广阔的空间是“船舶”“船舶乃是出类拔萃的异位。”（28）船舶是一个没有确定处所的游动异托邦，这个空间实现了从妓院到殖民地的连接，没有船舶，殖民地是无法实现的。船舶实现了不可能的秩序，它将人们带到可以建造理想的圣经秩序的殖民地，它代表了理想的处所，因而，颠倒了实际的空间。同时，船舶在象征的意义上与妓院一样将人们带入梦幻之地，它由于连接了未知、冒险和新秩序的可能而代表了想象力的最伟大宝库。在此生命实现了对循规蹈矩所需要的规则的否定，在一个没有标记的处所中创造了特殊的辉煌，包括“殖民地”这种“辉煌”。 (责任编辑：admin) |