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最后,由大神化身下凡铲除邪恶,恢复正义,重建圆满时代。这种时代循环论神话体现一种历史退化论观念。它类似古希腊赫西俄德的《工作与时日》中描述天神依次创造五个时代: 黄金时代、白银时代、青铜时代、英雄时代和黑铁时代。在用金属标志时代这一点上,中国古代也有类似做法。汉代《越绝书》中以兵器标志时代:“轩辕、神农、赫胥之时,以石为兵”,“黄帝之时,以玉为兵”,“禹穴之时,以铜为兵”,“当此之时,作铁兵”。中国古人同样有对人类社会盛衰变易的思考,却没有神话化。 《礼记·礼运》中将人类社会发展分成“大同”和“小康”,即由原始公有社会变成私有社会。这也是一种历史退化论,其中包含对原始公有社会的理想化。韩非子也表达有类似看法:“上古竞于道德,中古逐于智谋,当今争于气力。”(《韩非子·五蠹》)而在《淮南子》中,既有历史退化论:从“至德之世”逐渐衰微,最后成为“离道以伪”之世。(《俶真训》)也有治乱交替的历史进化论。(《览冥训》)还有,邹衍依据阴阳五行学说,提出“五行相胜”、“五德终始”的历史循环论,其中虽然含有天命观,但立足点还是人事观。这些都是中国古人试图总结社会盛衰和王朝兴亡的历史经验,并没有形成由天神创造或操控的历史循环论。这也可以说是中国古人历史意识成熟较早的又一种表现。 以上围绕神话和历史这个命题,对中印两国古代神话的形态和特点,做了一些和比较。但这里需要申明的是,以上所国神话是指中国汉族神话,没有包括中数民族的神话。如果说中国汉族神话不达,也缺少史诗,那么,中国少数民族话和史诗资源却十分丰富。国内有不少中国少数民族神话和史诗研究的学者。 在比较神话学领域中,“英雄大有用武地”,必然会有更多的学术创获。 (责任编辑：admin) |