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除了将神话读作隐喻,孔子还利用语言表达中常有的模糊性,采用不同的句读,消解神话。《尚书·尧典》中记载夔是舜的乐官,而《山海经·大荒东经》中记载夔是一种神兽,“状如牛,苍身而无角,一足,出入水必风雨,其光如日月,其声如雷”。故而,鲁哀公问于孔子曰:“吾闻古者有夔一足,其果信有一足乎?”孔子对曰:“夔非一足也,一而足也”。(《韩非子·外储说左下》)这里,孔子将“夔,一足”读作“夔一,足”,也就割断了夔与神话的关联。 《吕氏春秋·察传》中也引用此例,称颂孔子善于辨察:“辞多类非而是,多类是而非。是非之经,不可不分。此圣人之所慎也。然则何以慎?缘物之情及人之情以为所闻,则得之矣。” 而对于印度古人,语言表达中的模糊性恰好成为发挥神话想象力的空间。毗湿奴在《梨俱吠陀》中是一位小神。在有关颂诗中,常常提到他的“三个跨步”。但对这“三个跨步”的描写并不清晰。或说“他的永不衰弱的三步充满甜蜜,维持三要素,大、天空和一切生物”。(1·154·4)或说“他步伐宽阔,三步到达众神欢乐的天国”(8·24·7)在后来的梵书中,便将毗湿奴的“三步”说成意味覆盖三界。 在史诗和往世书神话中,毗湿奴升格为三大神之一。这“三步”进而演化为毗湿奴化身侏儒救世的神话传说:阿修罗王钵利曾经夺得三界统治权。于是,毗湿奴化身侏儒,在钵利举行祭祀时,向他乞求三步之地。待钵利答应后毗湿奴的身躯顿时由侏儒变成巨人。他跨出两步就占据了大地和天国,第三步则把钵利踩入地下。(《薄伽梵往世书》)这类情况说明,中国古代的许多神话种子如果具有印度古代那样的文化土壤,也会长成一棵棵枝叶繁茂的大树。 然而,中国古人历史意识成熟较早。历史意识必然倾向于消解神话思维,而强化理性思维。这样,中国古代的神话的发展不仅受到抑制,还遭遇历史化。 在中印神话比较中,还可以发现对某个同样问题的思考,在印度形成神话,而在中国没有形成神话。例如,在印度古代的宇宙论中,有一种时代循环论神话。按照印度史诗和往世书神话,宇宙处在创造和毁灭的无穷循环中。而在宇宙从创造到毁灭的一个周期内,人类社会也处在四个时代的循环往复中。四个时代是圆满时代、三分时代、二分时代和迦利时代。圆满时代是指充满正义的时代,以下三个时代正义依次减却四分之一。这样,迦利时代正义只剩四分之一,也就是正义不占主导地位而充满混乱和争斗。 (责任编辑：admin) |