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注释： ①大江健三郎，《别了！我的书》276。以下该小说引文页码在正文中用圆括号注释标出。 ②见大江健三郎，《愁容童子》326。大江先生常用的一枚闲章上刻着“think，write”两个英文动词。 ③“神”版圣经这一句是“我们愿意你显个神迹给我们看。” ④《新约·马太福音》第12章第38节至39节。耶稣到加利的迦拿，一大臣求耶稣为他儿子治病，耶稣说：“若不看见神迹奇事（‘signs and wonders’），你们总是不信”（《新约·约翰福音》4:48）。 ⑤《别了！我的书》第57页提到弗拉基米尔在读俄文版的《金阁寺》。 ⑥小说中还提到上田保、健谷幸信合译的《艾略特诗集》和西胁顺三郎译的《四个四重奏》。大江在《别了！我的书》中引用艾略特诗句时使用的是这三种译本。 ⑦为突出视觉效果，凡未被大江引用的艾略特诗句用黑体标出。下文均同。 ⑧艾略特在《小老头》中有类似的表述：“道中之道，说不出一个词，／裹在黑暗中。在一年的青春期／基督老虎来了。”艾略特在这几行诗里引用兰斯洛·安德鲁斯的布道文，但有误。See B. C. Southam, A Guide to the Selected Poems of T. S. Eliot, 6th ed. (New York: Harcourt Brace & Company,1996)71. “The word within a word”应该是“The word without a word”。“裹在黑暗里”原文是“swaddled with darkness”。“道”可以解释为上帝、逻各斯。 ⑨英文原文是“After such knowledge, what forgiveness?” ⑩古义引用米兰·昆德拉小说中一位人物说的话：“对人世间的权利所进行的战斗，就是对忘却所进行的记忆之战”，参见大江健三郎，《别了！我的书》163。 (11)小说中提到的林德尔·戈登的艾略特传，牛津学者海伦·嘉德纳和诗人、批评家斯斯蒂·斯彭德研究艾略特的著作都是很有名的。大江对后面两位尤为推崇。 (12)皮罗，公元前4至3世纪希腊怀疑主义哲学家，认为来自理性和感觉的知识皆不可靠，天下没有善恶荣耻，对一切都不应执着。皮罗哲学也含合理的文化相对主义成分，见蒙田长文“雷蒙·瑟朋赞”。 (13)T. S. Eliot, Notes Towards the Definition of Culture(London: Faber and Faber, 1962)29.参看艾略特对丁尼生长诗《悼念》的评论。他指出该诗因其怀疑的品质而可以被称为“宗教的”。T. S. Eliot, Selected Essays (London: Faber and Faber, 1951)336. (14)真正的存在主义者不会因此苦恼。也许强调大江早年受存在主义影响也应该有个限度。 (15)受伤的过程中似有自杀的冲动，见《愁容童子》最后部分。在这本书的起首（第3至4页），古义人在海边喝了点威士忌后踏入海水，想彻底摆脱种种烦恼。笔者从许金龙先生处获悉，在带有自传成分的《大江健三郎述说作家自我》（日文版2007年6月）一书中，自杀的话题一再出现。这部新作已译毕，新世界出版社即出。 (16)见但丁《地狱篇》第13歌。在但丁设想的地狱第七层第二环，居住着那些已变成树的对自己施以暴力者，他们被剥夺返回肉身的资格，永世不得救赎。重新读小说第19页上所说的“自己的树”，可能会体味出新的含义。“自己的树”与自杀者森林里的树木也形成互文关系。 (17)参看吴飞：《自杀与美好生活》（上海：三联书店，2006年）。 (18)比较田德望译文：“我的心激于愤懑的反抗情绪，想以死来逃避人们的愤怒和轻蔑，致使我对自己这正义的人做出了不正义之事。”参看田德望译：《神曲》（北京：人民文学出版社，1997年）92。 (19)见奥古斯丁：《上帝之城》，吴飞译（上海：三联书店，2006年）第一卷。 (20)英国作家乔纳森·雷本在“9.11，我们付出的代价“一文（载2006年9月8日《独立报》）里提醒读者，在纪念“9.11”的时候我们也要记住“9.18”，在2001年的那一天，美国国会通过授权总统使用武装力量法 （英文简称“AUMF”）。笔者在中国社会科学院外国文学研究所于2006年9月11日举办的“大江作品研讨会”上特意介绍了这篇文章，相信在场的大江深有同感。 (责任编辑：admin) |