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第二，以充实为方向的价值观强调反思和理解。认识论的价值观是一种单向度的线性发展方向。主体产生需求，按自我需求改变世界，因此，认识论的价值观以主体为基点，向外在的目标作无尽的探索，这是一种单向度的探索过程。在这一过程中，人类不断产生新的需求并进行新的行动，从不对自我的需求进行反思。但是，以充实为方向的价值观则强调关注视野转向自身，强调反思和理解，强调发现“所有的指明联系”。作为个体的人，必须反思形成自我的所有指明性联系，才真正达到了充实。在这种充实状态中，每个人都意识到他者对自身的意义，当然也包括自然的意义。 第三，以充实为方向的价值观强调人与自我的和谐。认识论的价值观强调人与外在事物的关系，在这种关系中，当人类征服外在事物时，感觉到了自由，自由感构成了认识论真、善、美的核心和最终的追求。认识论的自由感强化人与外物的征服关系；但以充实为方向的价值观，则强调人与自身存在状态的和谐关系。充实就是找到自我形成的所有指明联系，而当人们找到自我形成的依据时，他也就理解了自我所赖以形成的所有条件。正是因为这种理解，人们就能与自身和解，他在反思自我的过程中，了解了自我的极限，并进而能对自我需求、自我的发展方向等问题产生明确的自省，在自省中，自我与构成自我的各种元素和谐相处。因而，以充实为方向的价值观，培养人们与自我和解的能力，自然作为构成人类自我的因素，构成了人与自我和谐相处的终极根源。人与自身的和解，同样也构成了生态意识的审美经验的本质。 在现象学的视野中，审美经验对构造以充实为基本方向的生态价值观所起的作用表现在三个方面： 首先，审美经验是充实价值观得以形成的前提。在以使用为目的的活动中，此在与外在事物发生关系的前提是世界的可靠性。这一可靠性使得此在可以自由于筹划他的使用行为。世界越是可靠，此在的活动越是自由。“只有当这个在一个作为手段被使用的用具事物与一个相应的目的之间的指明联系被这样一个事物的不可使用性或坏的使用性所妨碍时，这个指明关系才会引起我们的注意。”(12)因此，这一活动不可能使得此在进入指明关系之中。只有那种不以使用为目的的审美活动中，“由于用具的不为人注目要归功于世界的隐蔽性，因此我们可以期待，在一个用具事物以其不为人注目的可靠性而非对象地遭遇着我们的体验中，世界作为世界也可以非对象化地从它的隐蔽性中显露出来。”(13)这一不以使用为目的的活动不仅可以使人们进入一种指明关系；同时，在进入一种指明关系以后，构成对自身世界的反思，从而有可能构成一种充实体验。可以说，离开了不以使用为目的的审美经验，人们不可能进入对自我构成性的反思，因而就不具备形成一种充实性价值观的可能性。 其次，审美经验是构成充实价值观的基础。充实的价值观，首先需要人们倒转自身的关注视野，但以使用为目的的活动是在自身世界的基础上一种向前的筹划，这种向前的筹划以人们自身的世界为基础，但人们只有忘了自身的世界，才能更自由地筹划自身的活动，因此这一活动不可能形成一种倒转视野。但是，审美经验的本质，在于它为人们提供了一个惊异的机会，通过与一个艺术作品遭遇的经验，人们惊异地意识到“这就是我的生活”，以此为起点，人们向构成自我的生活世界回溯。这种倒转自我视野的结构，使得人们开始反思构成自我的元素，这是形成充实价值观的基础。 再次，充实价值观需要一个充分的反思，审美经验为这一充分的反思提供了条件。胡塞尔所提到的“不再进入别的指明关系”只是意识活动的极限，随着反思的深入，某一视域的形成总是关联着其他的视域，这就需要一个充分的反思，自然才有可能作为一种终极性限制进入人类的意识之中，进而指导着人们的行为。因此，充实性价值观一定会反思到一个极限性构成元素——自然。自然构成了人类生存的起点和限制，同样也构成了充实性价值观回溯的最终对象。在这一充分反思的过程中，审美经验作为本质上不以使用为目的的经验，隔绝了人们将自然视为需求目标的可能性，自然作为一种被静观而非行动的对象，不再被视为仅与人类的需求有关，自然本身具有了一种独立的品格，被“确认自然界的价值和自然界的权利”(14)。 (责任编辑：admin) |