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二、审美经验对构建生态真理观的作用 每种哲学视野，都有自身特有的真理观，生态意识也必须构建符合生态原则这一基本目标的真理观。这一真理观不仅能扬弃认识论真理观，而且能促使人们形成生态意识，将自身视为自然生态环链的一环。可以说，现象学视域不仅有助于形成这样一种真理观，在这一视域中，审美经验作为真理观的基础，对构建生态真理观起着至关重要的作用。 在现象学看来，古希腊时期、认识论时期和现象学时期的真理观，其本质区分来自于对个人视域与公共视域的态度与反思。个人视域即个人看问题的角度，由于人们的生活世界不同，导致了人们都有独特的个人视域。而由于人们共同生活在一个特定的群体或文化中，形成了一个群体或文化的公共视域。而个人视域与公共视域之间的矛盾与融合，构成了真理观的不同向度：古希腊时期处于文化初创时期，公共视域正在构建，古希腊的真理观就奠基于对公共视域的追求过程。对古希腊人来讲，真理首先来自于个人视域，这是一种自然的态度，因为外部世界首先来自于人们的个人视域。在个人视域之外，是否存在着一个大家认可的公共视域?最终，古希腊哲学家意识到个人对事物的理解基于自身的私人视域，但私人视域并不能构成大家公认的真理，真理意味着必须有一个公共视域，追求真理，也就意味着构建公共视域。那如何构建这一公共视域呢?古希腊人认为：人类的精神，具有向一个公共视域敞开的能力，正是在人类精神的敞开过程中，人们构建了不同范围的公共视域。 古希腊人所发现的人类的精神，形成了认识论哲学的起点。人类的精神，不仅使人类超越于别的物种，也使人类可以不受任何限制地发展自我的精神能力。康德哲学正是全面地论证了人类的精神，形成真理观的“哥白尼式革命”，全面确立了认识论思维方式。随着以认识论为基础的自然科学的传播，人类的精神作为主体能力，构成了人类社会广泛的公共视域。在这一公共视域中，认识论的真理观演变为主客符合论，即主体的构想与客体符合时，便构成真理。但是，主体与客体的符合，本质上来自于主体对自我力量的设定，符合论真理观的本质正在于主体的精神，主体的精神具有一种认识或探索的力量。对主体精神的盲目自信，是形成生态危机的根本原因。这种对主体精神的设定，不仅消泯了人类的个人视域，认为所有人类都具有某种“先天图式”，并将这一“先天图式”上升到人类的本质属性，认为全世界的人类都处于这一公共视域之中。因此，认识论真理观的后果，正在于是以科学的名义，将西方某一段时期的真理观向全世界推广，将生态危机推向全人类。 现象学的真理观来自于对认识论真理观基础的反思。现象学看到了认识论对主体能力的不证自明，发现了形成主体能力的生活世界。现象学将认识论线性的思维方式还原为一种循环性思维方式。生活世界构建了个人视域，个人视域构成了探索外在世界的力量；在个人视域的对话中，形成了一个个公共视域，在这些公共视域中，逐渐形成了某个文化共同体和某个约定俗成的大的公共视域，这些大的公共视域，重新构成了个人生活世界的外在环境并进而构成人们的生活世界，又继续影响着个人视域。可以看出，现象学的真理观，本质上来自于人们基于个人视域所形成的开放态度。通过开放的态度，人类不停地修正自我，形成新的公共视域，促进文化的开放和新文化的形成。但是，人类怎样才能形成这种开放的态度呢?在这里，不同的现象学家所提供的答案不尽相同，哈贝马斯认为是反思的意识，海德格尔认为是此在的诗性存在，伽达默尔则认为是“效果历史意识”……但现象学运动的共性在于：他们都倾向于在个人视域形成的过程中去寻找形成开放态度的关键。由于个人视域在个人生活世界的基础上形成，而任何个人的生活世界都是有限的，这就形成了个人视域的有限性，而一旦人类在自我意识领域中形成对自我有限性的反思，人类就产生了向一个更大的公共视域进行开放的可能性。这个过程就是真理。 (责任编辑：admin) |