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可以说，现象学的真理观奠基于对自我有限性的反思或理解，现象学发现人类都生活在不同的“家”中，因而人类都是一个有限的存在者。因此，如何使人类自觉意识到形成自我的那个“家”，是现象学运动的一个方向，这个方向同样开启了生态的思维方式。从这一角度来讲，现象学的真理观奠定了生态真理观的发展方向。在生态真理观中，自然构成了人类的家或终极限制，是构成人类生活世界的根本，因此，意识到自然对人类的限制，并在这一限制内活动，构成了生态真理观的核心内容。 那么，审美经验在构建生态真理观时起着什么作用呢?在上文中，我们已经分析了，现象学审美经验的本质，正是对自我有限性的经验，这种自我有限性的经验，构成了开放真理观形成的基础。“美并非只是对称均匀，而是显露本身。它和‘照射’的理念有关(‘照射’这个词在德语中的意思是‘照射’和‘显露’)，‘照射’意味着照向某物并因此使得光落在上面的某物显露出来。美具有光的存在方式。”⑧“存在于美向外照射和可理解物的显示之间的紧密联系是以光的形而上学为基础的。”⑨审美经验本质上是不以使用为目的的经验，不同于以使用为目的的日常生活经验，审美经验使人们倒转了自身的关注视野，由关注使用目的转向了对自我使用目的之所以产生的“可靠性”的反思，转向对自我被构成过程的反思。也正是在对自我构成过程的反思中，人们意识到自我的有限性。这种对自我有限性的意识形成了人们开放自身、形成更大的公共视域的动力。因此，正是在审美经验中，人们形成了开放的态度，形成了真理。所以，在现象学的视域中，审美经验构成了真理的基础。在这一真理观中，当人们反思到自然对自我的构成性时，也就形成了生态的真理观。 在生态真理观具体的形成过程中，首先，通过审美经验，人们倒转了自身的关注视野，由使用为目的转向了领悟自身的被构成性，在反思形成自我的各种因素的过程中，个人经历、传统、语言、文化被一层层地反思，反思的最后，人们逐渐意识到：传统、语言、文化等因素，总是基于某种特定的自然环境。自然是形成自我的终极因素，“在自然中存在”是人类对自我存在状态的最终领悟。从这一角度来讲，生态真理观不仅是现象学真理观在生态文化中的延伸，也是对现象学意识意向性理论中唯心主义成分的克服。其次，在体验到自我最终被自然构成之后，人们也就理解了关爱自然就是关爱自我和人类，向自然的过度索取也是向人类的挑战。在这一过程中，以审美经验为基础的真理观构成了一种生态智慧，这一生态智慧也反过来促使人们“诗意栖居”。 (责任编辑：admin) |