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审美直观与艺术真理——“艺术终结论”的现象学解读(3)

http://www.newdu.com 2017-10-17 《文艺理论研究》(沪)20 苏宏斌 廖雨声 参加讨论

    
    从上面的分析可以看出,“艺术终结论”之所以在西方一再出台,就是由于思想家们总是在感性和理性、艺术和哲学的二元对立中打转转。只要学者们把感性和理性视为两种基本的认识能力,同时又把艺术视为一种感性活动,那么艺术的真理性就必然居于哲学之下,其为后者所取代就成为历史的必然。丹托之所以无法摆脱黑格尔的思想阴影,就是因为他与后者一样,也认为抽象性乃是哲学的特征,当现代艺术走向抽象主义,需要依赖抽象的理论才能加以理解和解释的时候,就意味着它已经被哲学所取代了。
    据此我们认为,只有从根本上消解这种二元论,才能真正消除艺术终结论的思想土壤。谈到对二元论的解构,人们首先想到的恐怕就是德里达的解构主义,因为这种思想的根本目标就是解构形而上学的二元论思维方式。德里达曾经说过,形而上学的根本特征就是惯于设定一系列的二元对立范畴,如在场/不在场、精神/物质、主体/客体、能指/所指、理性/感性、本质/现象、声音/书写等等,而所有这些对立都不是平等的,其中一方总是占有优先的地位,另一方则被看作是对于前者的衍生、否定和排斥,如在场高于不在场、声音优于书写、理性高于感性等,由此形成了所谓“声音中心主义”、“逻各斯中心主义”等等。那么,怎样才能消解这些对立呢?他给出的答案是,“对这些对立的解构,在某个特定的时候,首先就是颠倒等级”(Derrida 41)。举例来说,为了消解声音的优先地位,他便强调文字的优先性,因此提出了所谓“文字学”理论。我们认为,德里达对于形而上学思维方式的概括无疑是准确的,但他所提出的解构方法却并不彻底,因为被颠倒了的二元论依旧是一种二元论。具体地说,对等级的颠倒只是消除了原有的等级体系,却不能消解等级结构本身,而是以新的对立取代了旧的对立。以文字来取代声音,固然消解了“声音中心主义”,同时却又建立了一种新的“文字中心主义”。或许正是由于觉察到解构主义方法的局限性,德里达才悲观地宣称彻底超越形而上学是不可能的,因为“每一个既定概念的借用都会随之牵带上整个形而上学”(德里达307),也就是说只要我们还在使用诸如感性和理性这样的形而上学概念,就永远无法摆脱与之相伴的二元论思维方式。
    在我们看来,这样的结论无疑是过分悲观了。与黑格尔和阿瑟·丹托相比,德里达的立场无疑激进得多,因为前两者把感性和理性的二元对立视为当然,他却把一切二元论都作为批判和解构的对象。问题在于,他与自己的批判对象却分享了一个共同的前提,即都把感性和理性视为人类基本的认识能力,在此前提下,无论如何界定两者之间的等级地位,都无害于其间的二元论关系本身。那么,怎样才能摆脱这种非此即彼的两难困境呢?我以为现象学的还原方法依旧有着重大的启示力量。对于形而上学所设置的二元对立,现象学的方法不是颠倒它们的等级关系,而是把它们还原到一个共同的本源。举例来说,为了超越物质与精神、主观与客观的二元对立,胡塞尔提出了意识的意向性理论,海德格尔则把意向性归结为此在生存的超越性,萨特提出在笛卡尔的“我思”背后还有一个“前反思的我思”,梅洛-庞蒂则强调知觉经验的主体不是意识而是身体。在这些多变的论题背后,我们看到的是现象学对于思想的本源性的不懈追求。那么,如何用现象学还原的方法来消解感性和理性的二元对立呢?我以为胡塞尔的范畴直观和本质直观学说为此提供了关键的启示。
    所谓本质直观(essential intuition)就是指通过直观来把握一般本质的能力。从哲学史上来看,这种能力并不是由胡塞尔首先发现的。早在古希腊时代,柏拉图就主张直观是一种高级的理性能力,它能够不经推理而直接把握到相或真正的存在。①近代的笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨等理性主义者也主张,知识的最高原理如几何学的公理等,都是通过清楚明白的直观被把握到的。这一传统在康德那里出现了短暂的中断,他宣称人类不具有智性直观能力,只具有感性直观能力,人类的理性和知性只能是推论的而不能是直观的。②不过,紧随其后的费希特、谢林、黑格尔等德国古典哲学家又重新捡起了智性直观这一范畴,从而恢复了古老的理性主义传统。不仅如此,叔本华、克罗齐、柏格森等现代非理性主义者也以不同的方式,对直观理论进行了发挥和拓展。③如果简单地把智性直观看作认识事物一般本质的能力,那么它与胡塞尔所说的本质直观就并无两样了。然而仔细分辨,这两种能力实际上有着本质的差异。胡塞尔对此曾有明确的区分:“这个普遍本质就是艾多斯,是柏拉图意义上的理念,然而是在纯粹的意义上来把握的,摆脱了所有形而上学的阐释,因而是这样精确地理解的,正如它在以上述方式产生的理念的‘看’中直接直觉地成为我们的被给予性那样”(“经验”395)。这也就是说,柏拉图所说的理念指的是形而上的超验本体,胡塞尔所说的本质则只是指事物的本质或共相。认为直观能够把握超验的本体或实体,这显然是一种形而上学的观点,也是古今一切理性主义者和非理性主义者的共同特点。因此,胡塞尔本质直观学说的意义,就在于它从根本上超越了形而上学的思维方式。
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