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而在瓦市中，除了诸般伎艺的表演，还有很多其他的服务项目： 瓦中多有货药、卖卦、喝故衣、探搏、饮食、剃剪、纸画、令曲之类。(12) 瓦市中娱乐项目繁多，服务内容丰富，民众对瓦市勾栏甚是喜爱，“终日居此，不觉抵暮”(13)。城市中的某些地名，也从侧面反映出瓦市勾栏的热闹和民众的陶醉其间： 其北为结缚桥。相传宋时，下瓦勾栏，观者云集，时马光祖尹京，令行禁止，得遗物者，结缚于此，以待失者，故名。(14) 下瓦巷，亦曰北瓦，内有勾栏十三座。北有瓦子桥，旧名众乐桥。(15) 正因为“勾栏观者云集”，人流涌动中，遗落之物实在不少。所以才有了“结缚桥”这样的地名。至于“瓦子桥”、“众乐桥”这样的名称，大约也源于勾栏带给观众的欢乐、北瓦的著名。此外，孟元老《东京梦华录》还谈到“大抵诸酒肆瓦市，不以风雨寒暑，白昼通夜，骈阗如此”(16)。即使在战争中，瓦市勾栏对民众的吸引力仍是不减。据《三朝北盟会编》记载： 上初欲幸明州，用吕颐浩计，复还杭州，乃下诏亲征。百司有到曹娥江者，有到钱清堰者。御史中丞赵鼎力谏，以为众寡不敌，不可以战，不若为避敌之计。会有边报至，遂复召百司回越州。市井间不时虚惊，有云番人已到者，腰棚瓦市至有夺路而出被践踏而死者。(17) 瓦市勾栏作为宋代城市生活的重要所在，成为士庶各阶层经常出入的娱乐场所，游乐其中的人员组成十分复杂，包括军人(18)、贵家子弟(19)、无赖少年(20)、庄家(21)等。而文人也是瓦市勾栏的重要参与者，宋郭彖《睽车志》卷五云： 朱藻字元章，徽人。某年南宫奏名，方待廷试，有士人同寓旅邸。士人便服日至瓦市观优。有邻坐者，士人与语颇狎，因问其姓字乡里，皆与元章同。士人讶之。又云：“某幸已过省，而不得及第，今且欲部中注授差遣。”士人益怪之，未及详诘，适优者散场，观者?{然而出。士人与邻坐者亦起出门，将邀就茶肆与语，而稠人中遂相失。士人归邸，与朱言及，共拊掌笑其妄人，以朱登科故冒其名字也。顷之庭对，而朱以犯讳降学究出身，且就部阙。因追忆曩者士人所遇，盖鬼也，益知科名无非前定。(22) 宋张端义《贵耳集》卷下也谈到“临安中瓦，在御街中，士大夫必游之地”(23)。可见，读书之余暇、参加科举考试等待期间，去瓦市勾栏消遣，是士子们的重要生活内容。而“观优”、“观倡优”则是消遣的重要方式。 面向社会各阶层的瓦市，演出与饮食、买卖共存，是一个人员流动性很大、各色人等杂处的热闹所在。勾栏中的演出直接面对不同阶层的民众，不同的审美要求在这里碰撞、调和。演出者不断调整自己的表演以适应观众的要求；观赏者也在观看中改变着自己的知识结构、欣赏趣味。于瓦市勾栏中消遣的士大夫们与不同阶层的民众一同娱乐，参与宋代城市的平民生活。瓦市勾栏的演出内容、观优的时光，在宋代文人的笔下留下不少痕迹。《东京梦华录》卷五“京瓦伎艺”称“孔三传、耍秀才，诸宫调”。这种在瓦市勾栏中流行的诸宫调，深得文人的喜爱： 泽州孔三传者，首创诸宫调古传，士大夫皆能诵之。(24) 傀儡戏历史悠久，唐明皇的《傀儡吟》、唐韦绚《刘宾客嘉话录》所记杜佑入市看盘铃傀儡的故事，均说明唐代傀儡戏的广泛流传。而宋代的演出更盛，文人的记载甚多，民间傀儡棚的表演一再被写入诗作。王安石说： 傀儡只一机，种种没根栽。被我入棚中，昨日亲看来。方知棚外人，扰扰一场敳。终日受伊谩，更被索钱财。(25) 黄庭坚说： 万般尽被鬼神戏，看取人间傀儡棚。烦恼自无安脚处，从他鼓笛弄浮生。(26) 勾栏中的表演丰富了文人看待世界的角度，某些表演方式也给他们留下了深刻的印象。文人笔下的记载，字里行间传达着文人对这些伎艺的熟悉，并且将他们对这些伎艺的理解、思考和印象写到了作品中。文人与城市中勾栏瓦市的联系，也为日后机缘巧合下文学的发展埋下伏笔。 与此同时，大众化色彩明显的瓦市勾栏，又是民间与社会上层沟通、追逐上层社会时尚的所在。以杂剧为例。在瓦市勾栏之外，宫廷、官府的燕集、贵官家的宴会等也是杂剧的重要搬演场所。《武林旧事》中的“官本杂剧段数”即是承应宫廷贵邸时所演出的杂剧。此外，《东京梦华录》卷九“宰执亲王宗室百官入内上寿”谈到宫廷中的杂剧演出，朱弁《曲洧旧闻》提到贵邸演出(27)，岳珂《桯史》记载了秦桧家宴上的演出(28)。呈演于上层社会的杂剧，在民间很受欢迎。《繁胜录》记录勾栏演出，称“背做蓬花棚，常是御前杂剧”(29)。强调“御前杂剧”，正显示社会对宫廷演出的推崇与追捧。勾栏中的“御前杂剧”体现了宫廷与民间在勾栏中的交流，以及宫廷演出的示范意义。而演员的既献艺于宫廷，也献艺于勾栏(30)，在宫廷与勾栏、上层与平民之间起到媒介的作用，为宫廷与勾栏的交流提供又一渠道。 这种搬演于宫廷、官府、贵官家的杂剧，根据目前所见的材料，常常带有文人生活的印记。李廌的《师友谈记》谈到御前的杂剧表演： 东坡先生近令门人辈作《人不易物赋》(物为一人重轻也)，或戏作一联曰：“伏其几而袭其裳，岂为孔子；学其书而戴其帽，未是苏公。”(士大夫近年效东坡桶高檐短，名帽曰子瞻样)廌因言之。公笑曰：近扈从燕醴泉观，优人以相与自夸文章为戏者。一优(丁仙现者)曰：“吾之文章，汝辈不可及也。”众优曰：何也？”曰：“汝不见吾头上子瞻乎？”上为解颜，顾公久之。(31) 岳珂的《桯史》云： 蜀伶多能文，俳语率杂以经史，凡制帅幕府之燕集，多用之。嘉定初，吴畏斋帅成都，从行者多选人，类以经削系念，伶知其然。一日，为古冠服数人游于庭，自称孔门弟子。(32)这些场合的杂剧演出，有时与士大夫的时尚、文人的生活呼应，有时与现实政治相联系，有的会成为流传的段子： 熙宁初，王丞相介甫既当轴处中，而神庙方赫然，一切委听，号令骤出，但于人情适有所离合。于是故臣名士往往力陈其不可，且多被黜降，后来者乃寖结其舌矣。当是时，以君相之威权而不能有所帖服者，独一教坊使丁仙现尔。丁仙现，时俗但呼之曰“丁使”。丁使遇介甫法制适一行，必因燕设，于戏场中乃便作为嘲诨，肆其诮难，辄有为人笑传。介甫不堪，然无如之何也，因遂发怒，必欲斩之。神庙乃密诏二王，取丁仙现匿诸王邸。二王者，神庙之两爱弟也。故一时谚语，有“台官不如伶官。(33) 在大臣名士谏诤失败的情况下，丁仙现以他的杂剧表达士大夫的意见。丁仙现杂剧的“为人笑传”，说明了这种燕集上的杂剧演出在社会上的影响力。文人的意见、文人的趣味，借助杂剧的演出从上层渗透到下层。应该说，在瓦市勾栏这种大众化的娱乐场所，文人并非只是被动的存在。他们是接受者，也是影响者。 (责任编辑：admin) |