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这还是“散文”吗？一些面目怪异的散文不时登台，令人惊疑相向。争论的出现是迟早的事情。这一回争论的焦点是散文的“边界”——抛弃文体的边界只能带来混乱。这种主张的前提是，文学的纲纪伦常不容破坏。散文的纯正血统遭到冒犯，清理门户是不可避免的净化措施。尽管我充分尊重维护文学生态的意愿，但是，这仍然是一个必须追问的节点：所谓的纯正血统从何而来？ 一 对于强调散文纯正血统的主张来说，一份清晰的文学族谱通常是分门别类的前提：文学区分为诗、小说、戏剧、散文四大文类，每一文类之下又拥有若干次级文类，例如抒情诗、叙事诗，或者历史小说、侦探小说、武侠小说，如此等等。从作家、文学刊物的编辑到众多资深读者，他们是一致认可这一份文学族谱的“想象共同体”。 有趣的是，这一份文学族谱并未得到中国古代文学史的声援。各个文类的座次排列毋宁说是现代文学教科书制作的一个脆弱的理论模型。相当长的时间里，中国古代社会并不存在一个相对于哲学、历史学、经济学、社会学等众多学科的“文学”概念。《论语》中“文学”一词的涵义与现今作为独立学科的“文学”相距甚远。古人声称“文以载道”，这个命题之中的“文”不能简单地翻译为现代汉语之中的“文学”。因此，尽管古代拥有众多的诗、词、曲、传奇、讲史、笔记，但是，如下的图景仅仅是一厢情愿的想象：一个众所周知的文学定义事先被树立为公认的标杆，四大文类根据这个标杆来到指定的位置报到。查阅姚鼐编选的《古文辞类纂》即可了解，历史上曾经涌现过形形色色的文体，丰富而杂乱。这种状况的原因当然不能形容为古代文人精力过剩。描述论辩、序跋、奏议等诸多文体的来龙去脉，姚鼐时常涉及造就文体的历史语境。这种描述隐含的启示是，层出不穷的文体不是来自某种观念的事先设计。刘勰早已在《文心雕龙》之中提出：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”历史提供的文化氛围才是这些文体的助产婆。 现今通行的“文学”观念与20世纪初期的现代知识重组密切相关。这种重组不仅赋予“文学”和“literature”相近的涵义，并且大刀阔斧地将诸多文体整编于诗、小说、戏剧几大文类之下。许多时候，这种整编包含了多种谱系的知识痛苦地相互磨合。将神话、讲史、传奇、笔记和“novel”“story”“fiction”“romance”“tale”这些文体共同塞入“小说”的称谓，彼此之间的冲突与矛盾可想而知。然而，删繁就简之后的标准化知识乃是现代教育的要求。上世纪20年代开始，学院流行的《文学概论》教材——通常出自西方作者之手——主张的即是现今的“文学”观念，这种“文学”的帐下拥有诗、小说、戏剧几员大将。 必须指出的是，当时相当多的《文学概论》仅设诗、小说、戏剧，散文阙如。中国古代批评家那里，“散文”通常与骈文乃至韵文对举，并非特指某种文类。英语世界亦未将散文作为文类单列。五四时期散文的兴盛与个性解放、抒发性灵密切相关，周作人对于这个文类的奠定产生了举足轻重的作用。孙绍振教授评述过这一段文学史情节，我没有必要繁琐地重复。我的企图是，根据这些文学史情节引申出两个结论：首先，散文的纯正血统仅有短暂的历史，批评家甚至无法借助历史的声望作为捍卫纯正血统的依据；其次，历史可以汇聚造就一种文类的能量，当然也可以汇聚瓦解乃至破坏一种文类的能量。 (责任编辑：admin) |