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注释： [1][5][8][9][11][12][13][15][16][17][18][31]哈洛·卜伦（Harold Bloom）《千禧之兆：天使·梦境·复活·灵知》[M]，高志仁译，台北：立绪文化事业有限公司，2000年版，“序”第15页，第15页，第11-12页，第1页，第16-17页，第18页，第25页，第18页，第20页，第16页，“序”第18页，“序”第13页。 [2][3][6]哈罗德·布鲁姆《西方正典》[M]，江宁康译，南京：译林出版社，2005年版，第21页，第414页，第46页。 [4]哈罗德·布鲁姆《如何读，为什么读》[M]，黄灿然译，南京：译林出版社，2011年版，第7页。 [7]19202122Harold Bloom.The American Religion[M]. New York: Simon & Schuster Press,1992,P.15, P.28,P.37,P.22.P.26. [10]14 R.V.Young,“Harold Bloom: The Critic as Gnostic”[J]. Modern Age, Vol.47, Issue 1,Winter 2005. [23][24][25][26][27]谷鹏飞、关莉丽《“后现代之后”西方文学理论的宗教转向》[N]，《中国社会科学报》，2014年12月5日。 [28][29]郑丽《文学是生命最美的形态——哈罗德·布鲁姆教授访谈录》[J]，《外国文学》，2014年第2期。 [30][33]Harold Bloom. Shakespeare: The Invention of the Human[M]. New York: Riverhead Press,1998,P.xvii,P.xviii-xix. [32]哈罗德·布鲁姆《批评、正典结构与预言》[M]，吴琼译，北京：中国社会科学出版社，2000年版，第58页。 [34][35][36]Harold Bloom. Genius: A Mosaic of One Hundred Exemplary Creative Minds[M]. New York: Warner Books, 2002, P.xviii,P.xviii,P.xi-xiv. [37]这二者的结合不仅仅体现在其批评作品的文字（如批评话语）上，而且还体现在其部分批评作品的封面图像中，如布氏后期的文学批评著作《如何读，为什么读》（How to Read and Why）英文版（2000年版）封面页就引用了列奥纳多·达·芬奇的早期绘画杰作《天使报喜》（Annunciation）的局部，《写给各年龄段聪明绝顶儿童的故事与诗歌》（Stories and Poems for Extremely Intelligent Children of All Ages）英文版（2001年版）封面引用了威廉·布莱克的作品《教这些灵魂飞》（Teach These Souls to Fly）。这两幅作品都是富有宗教意蕴的画作，它们在赋予审美大众以充分的美感（即美育）和传递出布鲁姆的文学观念与主张的同时，也分明透射和漫溢出其神性的光晕与宗教的韵味（关于这两幅封面画作的详细分析，请见曾洪伟、曾洪军《西方文论著作封面图像研究》，《编辑之友》，2015年第5期）。而相较于文字，图像的直观性、形象性更使其内蕴的宗教性彰显和突出。 (责任编辑：admin) |