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“黑格尔主义的马克思主义”一般都把马克思《1844年经济学哲学手稿》作为马克思主义的诞生地，努力阐扬手稿中的人本主义思想。而沃尔佩在《关于1843年和1844年的哲学遗著》(1955)一文里，指出马克思《1844年经济学哲学手稿》已经广为人知，但是马克思在1843年写下的《黑格尔法哲学批判》却很少有人注意。而“我们认为，这两部著作中最重要的一部是《黑格尔法哲学批判》”。[3](P154)“这是马克思最重要的著作，之所以这样说，是因为，它包含着以批判黑格尔逻辑学（通过批判伦理——法的黑格尔哲学）的形式体现出来的一种新的哲学方法的最一般的前提。通过对黑格尔的批判，马克思揭露了先验论的、唯心主义的而且一般说来思辨的辩证法的‘神秘方面’。这些神秘方面是黑格尔的基本的逻辑矛盾或实际上的（而不仅仅是形式上的）毫无意义的同语反复，它们来自这种辩证法的概念结构的类的（先验的）特征。与此同时，马克思创立了与黑格尔辩证法相对立的革命的‘科学辩证法’。”[3](P154)马克思对黑格尔的批判，与亚理斯多德对柏拉图的批判、伽利略的“对一位真正的耶稣教徒和学究式的天文学家”辛普里丘的批判，“有着重大的、根本的一致”。[3](P158)这种批判把自身同人类思想史上最深刻的反教条主义的批判联系和结合在一起。“这是一种彻底的唯物主义的批判，因为它所批判的那种不完善的［错误的］、否定的循环被认为是所有先验的推论的结果。”[3](P161)只有理解了《黑格尔法哲学批判》的革命精神，才可能认识《1844年经济学哲学手稿》中关于人类历史和自然史统一的思想，才不致于对这一思想作黑格尔式的唯心主义歪曲。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中说，“历史本身是自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实的部分。自然科学往后将包括关于人的科学，正像关于人的科学将包括自然科学一样：这将是一门科学。”[4](P128)沃尔佩认为，马克思“这里所说的是逻辑的统一，即马克思主义自身的哲学的文化的革命”。[3](P164)这一革命就是“从‘思辨的’或形而上学的辩证‘神秘化的’或神秘辩证法向‘科学的’，亦即分析的辩证法的革命转变，也就是从实在到假设、从先验的主张到经验的预测的过渡”。[3](P181) 沃尔佩认为，马克思的《黑格尔法哲学批判》是同黑格尔唯心主义辩证法彻底决裂的代表作。这种对《1844年经济学哲学手稿》的低调评价，与早期西方马克思主义不同，也值得我国学术界关注。从20世纪80年代以来，我国学术界基本上按照早期西方马克思主义的观点，对《1844年经济学哲学手稿》进行全面肯定，发掘其中的人本主义思想，建立马克思主义的人道主义。国内流行的马克思主义的人道主义的观点，的确没有注意到马克思整体思想对黑格尔唯心主义辩证法的决裂和批判。沃尔佩并不全盘否定苏联模式的马克思主义。他1957年写的《关于〈政治经济学批判〉导言》和《〈政治经济学批判〉序言》中引述日丹诺夫关于西方哲学史发展过程中各个实证科学从哲学中逐步分化出来的论述，用以说明科学和逻辑的统一的方法论。这在当时西方学术界一片批判斯大林主义的呼声中，显得格外突出。他的这种科学求实学风是值得注意的。 沃尔佩提出，从逻辑学基础、认识论基础和科学哲学传统来看，马克思主义的科学辩证法来源于自然科学方法论传统的实证逻辑。科学辩证法的进一步发展则是与逻辑学、语言哲学、科学哲学的新成果相结合。20世纪西方哲学在语言学转向中，十分强调对事物客观性的认识，其间逻辑学、语言哲学和科学哲学都有很大发展。沃尔佩的思路显然是与当代西方哲学语言学转向的趋势同步的。如果没有语言学转向，在20世纪马克思主义美学文艺学中，就不会出现像沃尔佩、阿尔都塞这样的实证主义、结构主义的理论形态。 沃尔佩奠定了新实证主义的马克思主义的理论基础，同时他又把这一理论方法广泛地运用到伦理学、政治学、科学和美学、文艺学当中。他的《趣味批判》(1960)在整个西方马克思主义美学中都是一部重要著作。戈尔曼说，“他关于美学的著作——《趣味批判》是其最高水平的代表，许多哲学家认为这部德拉·沃尔佩思想最深奥的著作——既强调艺术对象的技术方面，同时亦突出其非直观的一面。”[2](P219)戈尔曼在一部传记辞典中所作出的这个评价，体现了国外学术界的某种认识。 《趣味批判》的卷首有恩格斯1893年7月14日致弗·梅林的信中的一段话。恩格斯在这封信里，谈到马克思和他自己在创立马克思主义这一伟大学说时，在论述上也有忽略、欠缺之处。恩格斯说：“我们最初是把重点放在从作为基础的经济事实中探索出政治观念、法权观念和其他思想观念以及由这些观念所制约的行动，而当时是应当这样做的。但是我们这样做的时候为了内容而忽略了形式方面，即这些观念是由什么样的方式和方法产生的。”[5](P500)马克思主义美学在开创之初，也是为了同各种各样的唯心主义美学观划清界线，而强调了马克思主义美学应有的面向社会历史、现实生活的唯物主义方向，强调艺术作品的唯物主义内容。这在当时也是必要和正确的。但是，沃尔佩感觉到，虽然有普列汉诺夫、卢卡契等人的努力，但是马克思主义文艺学长期以来都“只顾考虑艺术品到底源自‘基础的经济事实’还是实体结构，换言之，只顾考虑艺术品的‘本质方面’。”而忽略了艺术品的形式方面。“在所有马克思主义美学中，此类分析迄今一直十分欠缺。”[6](P12)沃尔佩写作《趣味批判》的目的是在语言学转向的新的学术环境中，坚持马克思主义的历史唯物主义美学观。 (责任编辑：admin) |