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二、从“采风型竹枝词”到“纪风型竹枝词” 竹枝词来源于巴渝民歌，这是学界的公论。唐代顾况、刘禹锡、白居易等人的作品，虽然是文人创作，但都是可以付诸里人歌唱的，是一种抒情代言体，与其说这些作品是在纪风土，不如说这些作品本身就是风土的一部分。从这个层面来看，黄庭坚以为“刘梦得《竹枝》九章词意高妙，元和间诚可以独步，道风俗而不俚，追古昔而不愧，比之杜子美《夔州歌》，所谓同工而异曲也”，(18)是有失偏颇的：杜诗是较成熟的文人风土诗，地名、人物、风俗、典故皆有涉及，附带的是个人的情感；刘诗虽未云“歌”，却是典型的文人拟民歌作品，以爱情的吟咏、哀愁的抒怀为主，代劳人言，代女子言，虽略及风俗，但离真正的风土诗还差了一截。类似的拟民歌性质的竹枝词，在元明清三代颇有市场，一方面，一些短小的棹歌、衢歌、茶歌等，源源不断地从乡野民间冒出来，经过文人之笔，依然保留了底层歌谣的俚真特色，展现了明清诗歌生命力的一面；另一方面，随着竹枝词的创作热区从山川转移到城市，有些流于浮艳的作品，逐步演化为都市艳歌的形式，“樽俎粉黛之习，多未能洗，众音繁会，往往流为绮语纤词。”(19)这些作品，虽与竹枝的俚真本色相差甚远，但就内容的抒情性和底层性而言，依然属于拟民歌的作品，只不过带上了强烈的近世社会的城市化色彩。 在此之外，占据竹枝词另外半壁江山的，就是明清两代大量的吟咏风土之作。这些作品动辄百首，多可达六七百首，纪录的内容覆盖了整个地方社会，有的已不是“风土”二字所能涵盖。无论是在内容的丰富性上，还是在结构的完整性上，都远远胜过前期的拟民歌作品。而且由于作者持有较明确的志书书写目的，使得相关作品带有很强的地域纪史、补史功能。由此展现出来的史家性质的全知视角，与拟民歌所体现的文学家性质的第一人称视角相比，无论在情感的流露上，还是史实的记载上，都有很大的不同之处。 (一)朱彝尊的典范效应：从诗人采风到学人纪风 有鉴于此，笔者根据作家创作目的和叙说视角的不同，尝试提出“采风”和“纪风”两个概念。(20)将前期以抒情代言为主的拟民歌作品，称为“采风型竹枝词”；将后期日渐成熟的纪咏地方风土的文人诗歌，称为“纪风型竹枝词”。前一种类型，属于抒情文学，它采用普通民众的第一人称视角，在文人改编、仿效的基础上，保持了“风诗”的一些原貌；后一种类型，属于纪实文学，它以一个观察者的全知视角，对地方上的风土信息进行钩沉和记录，在很大程度上属于韵诗，未必能够付诸歌唱。(21)从“采风型竹枝词”到“纪风型竹枝词”，作品的音乐性、文学性在逐步变弱，虽然清代竹枝词中也有付诸土人吟咏的说法，(22)但恐怕除了实用性质的路程歌外，其他多数只是文人一厢情愿的想法而已。 笔者之所以拿“采风”和“纪风”二词来旧瓶装新酒，正是看中了“采”、“纪”二字在字义上的细微差别。前者虽然无法摆脱作家的某些创作印迹，但于作者而言，其在位置和姿态上已尽量保持了与歌者的一致，尽可能地克制了自己的文人情绪和写作技巧，没有在文字上对歌者的情感及其观察世界的方式作太多的变动。他不仅要确保歌者感情和精神的维系，还要保证作品经语言转换成文字之后，依然能回到民间场景中去被继续歌唱。虽然“采”和“纪”都有一个类似于复制的过程，但在某种程度上，“采”只是文学文本的一次空间转移和内容变动，而“纪”则是地方性知识在文学文本上的一次投射和塑造。 据《历代竹枝词》和《中华竹枝词全编》对狭义竹枝词的采录情况来看，纪风型竹枝词的广泛出现和流布，是从清前期开始的。元代杨维桢编《西湖竹枝集》，还是绮言丽语居多；明代百首以上的竹枝组词，有易震吉、郝璧、徐之瑞三家，观其风格，仍多半可用第一人称来拟唱；同时代杨慎、徐渭、袁宏道、钟惺等名诗人的竹枝短章，亦有很浓烈的口语色彩；直到清初，王士祯的十五组竹枝词，依然秉持风情可咏的体格。真正将声情风怀之外的民间礼仪、乡党掌故全方位地植入竹枝词，起于清代朱彝尊的《鸳鸯湖棹歌》及稍后文人的群起仿效： 竹枝之体，出于巴渝，刘梦得依楚词以继之，具道山川风俗、鄙野勤苦及羁旅离别感叹之思。至本朝小长芦太史与小谭大夫，仿其体作《鸳湖棹歌》百首，遗闻脞说，往往附见焉。(23) 由上可见，朱彝尊在中国风土诗史中的地位，远非首倡“以棹歌咏风土”那么简单，他更重要的承启作用在于，不仅用遗闻脞说打破了棹歌专言舟楫的抒情传统，而且还用一句“聊比《竹枝》、《浪淘沙》之调”的轻描淡写之语，将文学纪实的力量注入到竹枝词的创作潮流之中。虽然也会遇到前述秦琦等人对竹枝、棹歌的分体明辨，但朱彝尊作为诗坛领袖的影响力毋庸置疑，而创作棹歌的大多是地方文人，没有深厚的诗学素养，大多跟风式地承袭朱氏做法，以致整个诗坛对朱彝尊开拓棹歌境界的认同感越来越强。乾隆人乐钧评价朱氏“不专属鸳鸯湖，亦不专言舟楫，既博既丽，斯为盛矣”，(24)已是一派肯定赞赏的语气；晚清人杨文斌的态度更鲜明，“棹歌之体，仿于竹枝，而实则难易相去倍蓰。盖一则采芳撷艳，言情而宛转即工；一则数典采风，征实而搜罗莫备。”(25)显然，在清人眼中高下立见的，并非棹歌的体式，而是棹歌所指向的数典征实的创作路径。那么，清代竹枝词的发展顺应时代的风气、容纳实录式的写法，从诗人式的采风向学人式的纪风过渡，是理所当然的事了。 (责任编辑：admin) |