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(三)SOS 语言表达中既有客观意义,也有主观意义,这是一个不争的事实｡CL正是在批判索绪尔和乔姆斯基客观主义语言理论基础上发展而来的,强调语言不仅具有客观性,也有主观性,且将其核心原则概括为“现实—认知—语言”,即语言是人们在对现实进行“互动体验”和“认知加工”之后逐步形成的｡“互动体验”,即充分注重客观现实世界的基础性,强调物质决定精神的唯物主义;“认知加工”,即突显辩证法中的人之主观能动性,当为语言和哲学研究中不可忽视的要素｡我们拟将这八个字提炼为“体认”二字,也就是学界常说的CL“体认观”,符合唯物辩证法基本原则,可用于解释语言各层面的绝大多数用法｡这就是王寅近来提出“体认语言学”[5]的主要理论依据｡ 我们还反思了后现代译论过分强调读者和译者地位的观点,那种认为“爱怎么理解就怎么理解”,“爱怎么翻译就怎么翻译”则将人本因素导向了另一极端,并不可取｡我们必须从理论上澄清其谬误性,因而提出了“体验人本观”,以期能从理论上纠正后现代哲学中的激进人本观,翻译还是要基于原作者在原文本中所反映的原意图,不可过度张扬译者的创造性｡ 在此基础上,笔者反复思考了哲学史中有关“自然vs人”､“客观vs主观”､“感性vs理性”､“存在vs思维”的关系,并将西方哲学中围绕这一关系的争论简史梳理如表1所示:  长达两千多年的传统哲学主要基于“单向运思模式”,要么强调感性到理性,要么强调理性到感性｡瑞士心理学家皮亚杰在其“建构论”(constructivism)中提出“主客互动论”(Interactionism between Subject and Object)[31]之后,部分后现代哲学家,如德里达､哈贝马斯等认为其对人本因素强调不够,又提出了“主主互动”(即主体间性),认为真理来自于人们之间的共识,这便是“共识真理观”(Consensus Theory of Truth)､“主体间性”(intersubjectivity),也就是上文所说的“激进人本观”｡王寅针对这种观点提出了“SOS多重互动理解模型”(Subject-Object-Subject Multiple-action Understanding Model),对其加以纠正,强调人们在语言理解过程中包含“客-主､主-客､主-主､主-语､客-语､语-语”之间的多种互动关系[32]｡这对于人类概念的形成､语言的使用､人际间交流都有较强的解释力｡ (责任编辑：admin) |