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中国哲学不能照着讲，而要接着讲 中国儒家有“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”和“知行合一”的说法，主张学子不在于积累知识，其要在于叩问真理、提升人生、乐在其中。冯友兰认为，哲学的功用也不在于增加实际的知识，而在于提高心灵的境界，这是继承和发挥了中华传统哲学的精神。由此，他提出了“人生四境界”——自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。 牟钟鉴说：“我很认同中国传统的境界哲学，在探索哲学的理论发展时，不忘记与自身的人生价值追求、心态优化相结合，不忘记‘明体达用’的目标，使研究不游离于社会现实之外。” 冯友兰主张，中国哲学不能照着讲，而要接着讲，不断开出新统。 牟钟鉴解释，所谓“照着讲”，有些像古代的训诂派，主要工作是把文本解释清楚——随着时代变迁，如果不解释，前代的书可能后人就看不懂了，所以叫‘我注六经’；所谓“接着讲”，则有些像义理派，重点在于结合时代作创造性的解释，所以也叫‘六经注我’。 “我认为各有功能，没有训诂，后人就看不懂文本，但没有义理，就不能提供新的思想。”牟钟鉴说，“我们今天讲传统文化，也不是原样照搬，也是接着讲。” 上世纪50年代，冯友兰提出，中国古代一些重要的哲学命题有两层意义，一是具体意义，一是抽象意义，我们应该“抽象继承”。这是在全盘苏化和反传统猛烈的时代，为中华思想文化争取空间，把其中规律性、普遍性的成分提炼出来，做到古为今用。以“学而时习之，不亦说乎”为例，从具体意义来说，当时的人学习的规则、礼乐大部分不适合当下，但是从抽象意义来说，学习任何东西，都要经常复习、实践。 牟钟鉴说，曾有一段时间，浅薄而激进者贬低前辈学者，妄图绕过他们而开出新学术，结果表面热闹、实际苍白；时文媚俗者多、实至名归者少，学术反而衰落了。“几经挫折，我们才觉悟，必须吸取老一代学者的学术营养，才能真正有所创新。” 牟钟鉴表示，研究中华思想文化，除了根植于先秦孔孟老庄古典，还要返回近现代思想大家。谭嗣同的新仁学、熊十力的新唯识学、钱穆的新国学、梁漱溟的新文化学、冯友兰的新理学、贺麟的新心学、方东美的生命哲学，都是现代儒学的新形态，代表学术的发展方向。 在冯友兰的熏陶下，牟钟鉴在儒学的现代转型上写出《新仁学构想》和《中国文化的当下精神》，在宗教学领域先总结中国宗教史优良传统，再努力推出《当代中国特色宗教理论研究：十二轮》，“这是冯先生‘明体而达用’的学术之路，只是我做的还不够理想”。 (责任编辑：admin) |