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诗中“广大”或云“广远”，不是仅指描写诗境的阔大，更非空洞呆板的“大”；而是以诗人的主体意识观照时空万象，并将自然宇宙的生命律动呈现于诗境之中。诗人的主体视角始终是君临万象的。恰如宋代词人张孝祥的著名词句：“应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧溟空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕！”(《念奴娇·过洞庭》)“广大之势”，是以诗人的主体视界为阈限的，且又往往是以空间的无垠和时间的恒远相交互的。陆机所说的“伫中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”“观古今之须臾，抚四海于一瞬”(《文赋》)、王羲之的“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱”(《兰亭集序》)、李白的“阳春召我以烟景，大块假我以文章”(《春夜宴从弟桃花园序》)，诸如此类，都体现出一个“万象在旁”的主体视角。这是与其他态度都不相同的审美态度。诗人以总揽宇宙的视阈、亲和万物的情感，“思接千载”“视通万里”，“广大之势”由此而来。新儒家的代表人物之一张君劢讲真善美的不同时说：“因此之故，科学以分疆划界为主，而道德以善恶是非为褒贬之准则。此二者自有其绳墨规矩为学问家、为立身行己者所不可不守者也。以云所谓美，虽出于人之感觉之主观，然其人人胸襟以宇宙与一身一心合而为一体，且超出乎世俗所谓生存常变、富贵贫贱之外，而后心旷神怡，乃能领略宇宙间种种之美，如山峙、如日出、如日落、如鸢飞、如鱼跃，为天地自然之美，惟有有道者胸襟开阔，不为物欲所蔽者乃能得之。此则美学之所以与科学哲学与道德二者迥乎各别者也。”(48)可以移之说明诗中“广大之势”的主体观照角度。 “广大”之所以与“势”相关，或者说“势”正可以表明“广大”的动态性的张力。《文心雕龙》中有《定势》一篇，刘勰论“势”曰：“势者，乘利而为制也。如机发矢直，涧曲湍回，自然之趣也。”(49)准确地描述了“势”的动态感与张力。皎然作《诗式》，起首便是“明势”其云：高手述作，如登荆、巫，觌三湘、鄢、郢山川之盛，萦回盘礴，千变万态。(作者原注：文体开阖作用之势。)或极天高峙，崒焉不群，气腾势飞，合沓相属，或修江耿耿，万里无波，歘出高深重复之状。古今逸格，皆造其极妙矣。”(50)皎然认为诗坛高手为诗，必当以势行之。其以起伏变化气脉连属之山川形势，比拟诗人在创作时笔意所呈现的自由流转、千变万态之势，动态与张力是势的特征。杜甫题画诗所云：“尤工远势古莫比，咫尺应须论万里。”(《戏题王宰画山水图歌》)杜甫从题画的角度对作品之“势”的描述，却产生了深远影响。王夫之论“势”道：“论画者曰：‘咫尺有万里之势’，一势字宜着眼。若不论势，则缩万里于咫尺，直是《广舆记》前一天下图耳。五言绝句，以此为落想时第一义。唯盛唐人能得其妙，如‘君家住何处？妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。’墨气四射，无字处皆其意也。李献吉诗：‘浩浩长江水，黄州若个边？岸回山一转，船到堞楼前。’固自不失此风味。”(51)王夫之在这里通过作品所阐发之“势”，正是笔者所论的“广大之势”，它不是一般的“言外之意”“韵外之致”，而是以发散性的动态和张力为其底蕴的。 (责任编辑：admin) |