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2.佛教对中国文学题材、形象的影响 对于该领域的研究，大部分学者们用的是描述性的研究范式。如：张中行在《佛教与中国文学》中提道：“俗文学作品的题材是从现实生活中来的；现实生活中有佛教的成分，题材中自然也会有佛教的成分。如果深入地考察，把凡是与佛教有关系的事物都包容在内，那就几乎可以说，中国俗文学作品的大部分，题材与佛教都或多或少地有些关系。举例说，作品的故事内容不管是用什么体裁表现的，它常常会提到僧徒、寺院、修持、神通、菩萨、罗汉、乃至阎罗、地狱、鬼魂、报应等等，这样的题材当然是从佛教来的。”接下来，他便对该情况进行归类，从直接和间接两方面，描述了文学作品的题材来自于佛教的情况。张先生把文学归为雅、俗两类，分别进行论述，这种做法是有待商榷的，但佛教对文学题材及内容造成的影响，已然是无异议的了。 1990年代及以后的研究者，在谈及佛教对文学题材的影响则更为深入和细致，开始从泛论走向了具体。如：研究佛教中的龙对中国小说的影响，台静农在《佛教故实与中国小说》的第二部分《佛书中龙的故事对唐人传奇的影响》中，指出唐人传奇《柳毅传》的取材是来源于佛经中龙女遇难的故事。 除了细致地实证研究佛教题材、形象对文学产生了影响外，研究者们还从具体性形象入手阐释其背后所蕴含的文化内涵。如孙昌武《中国文学中的维摩与观音》和夏广兴的《观世音信仰与唐代文学创作》等，该类著作侧重于清理民间的各种神佛故事对中国文学的影响。由此展开的论述，可以直接展示出民间的社会形态，以及佛教民间的传播特点，为我们打开了另一个生动广阔的研究视角。 有关具体形象的研究，虽然起步较晚，却取得了丰硕的成果。研究者们通过对文学作品中的佛教题材、形象的研究，挖掘其背后的佛教文化在中国各个时代的传播、影响以及阐释等情况，由此显示出了进一步发展的广阔空间，大大推进了佛教与文学关系的研究。 (责任编辑：admin) |