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内容摘要：近年来，以敢壮山人文始祖遗址的开发为平台，壮族布洛陀文化的保护和建设备受国内外专家学者和大众的关注。对布洛陀文化突然“名声大噪”，有赞赏的观点，亦有质疑和反对的声音。在个人长期调查的基础上，我认为布洛陀文化扎根于壮族的麽信仰传统，是以布洛陀信仰及其神话、经诗、仪式等为表现形式的壮族文化精髓。广西田阳县敢壮山布洛陀文化遗址的非遗建设，是壮族文化的重铸和再现，不必忌讳让它的“生意”更红火一些。 关键词：壮族 布洛陀 非遗 文化产业 作者：李斯颖(1981——)，女，壮族，广西人，中国社会科学院民族文学研究所助理研究员，文学博士，主要从事壮族文学与文化研究。 一、对布洛陀文化的质疑 2002年始，布洛陀文化受到政府、传媒、旅游与学术等各界人士的大力关注和推崇。2002年6月底，广西著名诗人古笛首次考察广西百色市田阳县敢壮山，和田阳县博物馆专家黄明标等进行了实地考证，提出田阳敢壮山(当时名为那贯山)是壮族布洛陀文化的重要滋生地的观点。他们通过考察，认为当地祭祀始祖布洛陀的大型活动是迄今所知最盛大、最隆重、历时最长的布洛陀信仰仪式。7月13日，《南宁日报》第一次发表《田阳发现壮族始祖布洛陀遗址》的独家新闻。2006年5月20日，“布洛陀”经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产“民间文学”类。(可添加“布洛陀”的内容)田阳县黄达佳当选第三批国家级非物质文化遗产“民间文学”传承人。从2002年至今，广西百色市田阳县敢壮山作为壮族人文始祖布洛陀的文化遗址，每年农历3月初7-9日都会举行大型祭祀活动，参与者的社会地位越来越高，人数越来越多、规模越来越大。以此为契机，对于布洛陀文化的研究和关注越来越集中深入，产生了新一股追寻壮民族文化根源的浪潮，至2013年已出版的专业研究书籍已达11部，包括《布洛陀寻踪——广西田阳敢壮山布洛陀文化考察与研究》(覃乃昌主编，2004)等。基于众多专家学者的耕耘开拓，布洛陀文化研究成果层出，研究领域不断扩展，日益具备国际视野，在理论深入和中外比较、国外推介等方面都取得了长足进步。 直至今日，虽然相关研究文章已达数百篇，但对以田阳敢壮山祭祀而获得关注的布洛陀叙事及其文化的质疑依然存在。在一些网站上都能查询到相关的质疑内容。质疑的内容主要集中在以下3点[1]：1、在田阳县敢壮山祭祀布洛陀的相关新闻消息发布之前和之后，广西田阳县以及其他地方的壮族群众，并不知道布洛陀及其相关文化的存在。2004年6月在“壮族在线”发表曾发表了一篇帖子，题目是“百色田阳及周边歌咏文化与布洛陀文化调查”，作者为“茂”，发表于2004年6月10日。该作者选取了田阳县坡洪镇古美村及其附近为调查地点，并认为“当地人对布洛陀、姆六甲的传说并不知晓，如同田阳县其它地方一样，“布洛陀”对当地人而言是个新名词。当地流传一些神话传说，但其中并未提到布洛陀，有可能已经失传，也有可能是名字的不同。因而，在当地也没有关于布洛陀的供奉和祭祀活动。”[2]2、在质疑者眼中，壮族的麽教与道教、佛教内容相混杂，从业神职人员也与道教相似。壮族的麽教是否壮族的本土原生宗教? 3、依据《壮族布洛陀信仰研究——以广西田阳县为个案》(时国轻，2008)、《非物质文化遗产的生意——敢壮山布洛陀的神话塑造和文化创意》(刘大先，2009)、《民间信仰文化遗产化之可能——以布洛陀文化遗址为例》(徐赣丽，2010)等研究专著和论文的内容片段，质疑田阳敢壮山的布洛陀祭祀“无中生有”，缺乏文化根据。争执还在继续，问题不可能在顷刻之间得到解决。但作为一个在少数民族文学研究领域学习了十余年的学生，我也在思考这些问题。从《壮族文学史》(欧阳若修等，1986)、《壮族文学概要》(梁庭望，1991)等壮族文学研究专著中，都能读到关于布洛陀神话与经诗内容，了解其中一些文化背景。但在壮族民间生活与民众心里，布洛陀叙事与信仰扮演了怎样的角色?布洛陀文化是否有着深厚的壮族历史渊源?布洛陀信仰及其仪式，是否还真正地在民间传承并富有生命力?笔者将根据自己的调查，在这篇论文里做一个回应。 (责任编辑：admin) |