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注释： ①“实证主义之争”是20世纪60年代主要发生在德语区(西德，奥地利)关于社会学学科的方法和价值的理论之争。争论的一方是波普尔(Karl Popper)和阿尔贝特(Hans Albert)为代表的批判理性主义，另一方是阿多诺和哈贝马斯为代表的法兰克福学派批判理论。“实证主义之争”是阿多诺的说法，他用实证主义概念形容对方的观点。波普尔则拒绝“实证主义”之称，他用“批判主义”称谓自己的立场。分歧开始于“德国社会学协会”图宾根工作会议(1961年10月19－21日)开幕式上波普尔和阿多诺的讲演，讲演主题是“社会科学的逻辑”。“批判主义”一方主张社会科学借鉴自然科学的方法，通过系统观察揭示“社会法则”，并以此探索一种科学方法。法兰克福学派在争论中的观点也被称为“建构主义”(Konstruktivismus)，竭力寻找一种独特的考察问题的途径，不是从单个法则中提炼理论，而是寻求单独现象或特殊现象之间的通融。剖析工具理性或技术理性的危害，批判“科学思维”或实证主义方法，一直是西方马克思主义的理论特色。尤其是霍克海默、阿多诺、马尔库塞等人，他们认为科学的发展并没有证明实证主义或实用主义的知识理论是正确的。相反，科学发展和经济成就越来越远离人性，带来新的异化。参见阿多诺等人著《德国社会学中的实证主义之争》(Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie, Theodor W. Adorno et al., Neuwied/Berlin: Luchterhand, 1969)。 ②在西方学者的论述中，“文学社会学”和“艺术社会学”两个概念时常并用，一般也是论述同样的问题。不过从学理上说，“艺术社会学”涉及的范围当然更广。 ③埃斯卡皮(1918－2000)，20世纪法国最重要的文学社会学家，代表作《文学社会学》(1958)使他获得世界声誉，成为该研究方向的标志性人物。菲根(1925－2005)，德国社会学家，经验主义文学社会学的代表人物之一，代表作《文学社会学的主要方向及其方法——文学社会学理论研究》(1964)。 ④阿多诺：《艺术社会学论纲》，载方维规主编《文学社会学新编》，124页。另见阿多诺《美学理论》(王柯平译，成都：四川人民出版社，1998年)，415页：“艺术作品，至少是那些不屈从于宣传的艺术作品，之所以缺乏社会影响，其中一个决定性原因在于它们不得不放弃运用那些迎合大多数公众口味的交流手段。” ⑤参见金经言的文章《克奈夫的音乐社会学对象观》所援引的西尔伯曼《音乐社会学的目的》中的一段文字，载《音乐研究》1989年第2期，99页：音乐社会学家“要绝对地远离艺术作品的技巧问题。他的研究工作当然不涉及乐理、配器和声学、节奏结构和旋律结构等，他的研究课题当然也不包括回答‘什么是音乐’的问题(假如对这样的问题会有适当的回答)，他当然也根本不会根据主观想象对某部音乐作品作穿凿附会的解释，或者从某部音乐作品中猜出某些无法用事实和资料加以证实的东西”。(Alphons Silbermann, "Die Ziele der Musiksoziologie", in: K  lner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie, 1962(14): 322-335)⑥参见西尔伯曼《经验主义艺术社会学》，20、22、122页。——当然，西尔伯曼的立场建立在已有的经验主义文学社会学理论资源的基础上，同时也是在与阿多诺及其法兰克福学派的论争中发展起来的。鉴于阿多诺等人不断诟病经验主义文学社会学在作品接受研究中特别喜用的量化方法，西尔伯曼在《文学社会学引论》(1981)中做出了新的反思，指出了传统统计方法的弊端，即市场调查不能揭示阅读的个体特性和社会特性之间的差别。“其实并不存在读者们，只有读者。”因此，用经验主义方法也无法完全把握读者的个性特征，从而无法对作品的社会效果做出具有代表性的分析。西尔伯曼的设想是，在闲暇时间的图书消费中考察社会的阅读文化。(参见《文学社会学引论》，88－89页) ⑦阿多诺：《伦理初阶——破碎生活中的思考》(1950，中国学界的主流译法是《最低限度的道德》，似乎不妥)，59页。(Theodor W. Adorno, Minima Moralia. Reflexionen aus dem besch  digten Leben, Gesammelte Schriften, Bd. 4, Frankfurt: Suhrkamp, 2008)——《伦理初阶》是批判理论的组成部分，讨论“正确生活”的学说，这也是古希腊和希伯来文化的中心论题。阿多诺声称，因为我们生活在不人道的社会，所以正常的、正直的生活已经不再可能。他在该书导言中指出：“生活不再生活。”作者主要用格言和警句阐释这个问题。他设问：“一个人怎样才能在任何情况下都能正确地生活？”残忍的回答是：“谬误的人生中不存在正确的生活。”(Es gibt kein richtiges Leben im falschen.)德语的这句精彩名言的英译是There is no correct life in a false one；另有There is no right life in a false life；或：Wrong life cannot be lived rightly；或：There is no good life in a bad society。以上英语译文可以帮助我们理解阿多诺想说的意思。⑧汉语把埃斯卡皮1970年编著的文集书名及编者带有导论性质的同名文章译为《文学性与社会性》(参见注57)。这一可能引起误解的汉译，原文是Le littéraire et le social(Le littéraire et le social. Eléments pour une sociologie de la littérature, ed. Robert Escarpit, Paris: Flammarion, 1970)，其实是说文学社会学的诸多要素既是“文学的”也是“社会的”。 ⑨为了更好地理解这一点，我们不妨借用一下福柯的l' archéologie du savoir，中国内地学界译之为“知识考古学”，其实译成“知识考古”即可。尽管在英汉、法汉、德汉辞典中，archaeology、archéologie、Archäologie译为“考古学”，而且它也确实是一门学科，但是在特定组合中，西方语言中的archaeology概念常常表示查考和钩稽。 【参考文献】 [1][29]Silbermann, Alphons. Empirische Kunstsoziologie: Eine Einführung mit kommentierter Bibliographie, Stuttgart: Enke, 1973, S. 2-4, 1. [2]Silbermann, Alphons. "Von den Wirkungen der Literatur als Massenkommunikationsmittel", in: Künstler und Gesellschaft, hrsg. von Silbermann u. René K  nig, K ln 1975(K lner Zeitschrift für Soziōlogie und Sozialpsychologie, Sonderheft. 17), S. 17-44, 28, 31.[3][4][5][6][9][11][15][16]Silbermann, Alphons. "Literaturphilosophie, soziologische Literaturästhetik oder Literatursoziologie", in: Literatursoziologie, Bd. 1: Begriff und Methodik, hrsg. von Joachim Bark, Stuttgart, Berlin, Köln, Mainz: W. Kohlhammer, 1974, S. 148-157, 148-149, 149, 150, 150, 151, 154-156, 15. [7][8][10][21][22][27][30][41][42][43][49][51]西尔伯曼．文学社会学引论[M].魏育青，于汛译．合肥：安徽文艺出版社，1988. 59, 69, 42－43, 35－36, 38－39, 41, 61, 58, 58, 45－46(译文略有改动)，40, 35. [12]Schücking, Levin Ludwig. Die Familie im Puritanismus: Studien über Eamilie und Literatur in England im16., 17. und 18. Jahrhundert. Leipzig, Berlin: Teubner, 1929. [13]Löwenthal, Leo. Literature, Popular Culture, and Society, Englewood Cliffs, N. J.: Prentice-Hall, 1961. [14]Escarpit, Robert. La révolution du livre, Paris: Unesco, 1965. [17][18][37][38][40][44][46][47]阿多诺．艺术社会学论纲[A].方维规主编．文学社会学新编[C].方维规译．北京师范大学出版社，2011. 122, 124, 125, 127, 124, 125－126, 12, 125. [19][53]Fügen, Hans Norbert. Die Hauptrichtungen der Literatursoziologie und ihre Methoden: Ein Bearag zur literatursoziologischen Theorie, 6. Aufl. Bonn: Bouvier Verlag Herbert Grundmann, 1974 , S. 14, 22. [20]Silbermann, Alphons. "Sammelrezension Kunstsoziologie", in: Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie, 1967, (19): 791. [23][24][35][39]阿多诺．关于诗与社会的讲演[A].方维规主编．文学社会学新编[C].方维规译．北京师范大学出版社，2011. 258－259, 258, 257, 257. [25][32][33]Adorno, Theodor W. "Erpreβte Versähnung", in Adorno, Noten zur Literatur II, Frankfurt/M: Suhrkamp, 1961, S. 175, 164, 173. [26][28][31]Silbermann, Alphons. "Kunst", in: Soziologie, hrsg. von René König, Frankfurt/M.: S. Fischer, [1958] 1967, S. 164-174, 170, 171-174. [34]伊格尔顿．审美意识形态[M].王杰，等译，桂林：广西师范大学出版社，2006, 355. [36][45]阿多诺．美学理论[M].王柯平译，成都：四川人民出版社，1998. 390－391, 391. [48]Scharfschwerdt, Jürgen. Grundprobleme der Literatursoziologie: Ein wissenschafts geschichtlicher [49]überblick, Stuttgart/Berlin/Köln/Mainz: W. Kohlhammer, 1977, S. 157. [50]埃斯卡皮．文学性与社会性[A].于沛译，张英进，于沛编．现当代西方文艺社会学探索[C].福州：海峡文艺出版社，1987. 114－115. [52]Dihhey, Wilhelm. Das Erlebnis und die Dichtung. Lessing, Goethe, Novalis , Hölderlin, 12. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1921, S. 117. (责任编辑：admin) |