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时间是一个人类自我奴役的标志 搜狐文化：时间是客观的，人类来感知时间更多的是通过时钟来确定，给时间命名，但时间本身可能并不是一维的。时间又是主观的，某个时间点拥有特别的意义，例如1984,1949，这还会牵涉到能指和所指的问题。您如何来理解把握时间？ 戴锦华：首先时间不是自然的，时间是现代发明，钟表就切割了我们的生命，八小时工作制，朝九晚五，公共假期这些都是现代社会的产物，是前所未有的一个人类自我奴役的标志。因为在现代社会之前，人们对时间的理解不是这样的。另外时间是我们今天所有知识的基础，就是福柯所说的“知识型”，知识型是建筑在一种时间观之上。而这种时间观就是人类短促的从生到死的过程。所以今天我们谈论时间，我们谈论的是人生不满百，我们谈论的是一个从生到死的过程，我们谈论时间是在谈论向死而生。 如果我们对照宇宙时间，人类时间相当微小。可是今天我们是以人类时间作为所有知识能够建立起来的一个基本尺度和标准。所以我觉得人类时间对我来说是一个反思对象。最近我一直强调，作为一个批判知识分子，你在批判资本主义的同时如果不批判现代主义，你的批判本身是没有太大价值的。因为现代主义是资本主义的一个价值支撑，但它又是一个大于资本主义的概念范畴。所以当你反思现代主义的时候，你同时就要回到你全部的知识自身。这个时候你不仅要讨论经验，因为经验本身已经被编码，你同时还要讨论难以被编码的体验。这是我的基本时间观。 搜狐文化：您今年开设“科幻电影”课程，科幻对您的时间观有什么影响？ 戴锦华：我最近为什么去讨论科幻？为什么重新试图碰一碰新技术革命？因为大概近二三十年来来，人文社会科学之中出现了一个相对新的领域叫做后人类主义。 后人类主义的产生脉络非常之多，我们只说跟时间相关的这一部分。后人类主义包含了对赛博格(英文cyborg音译，指机器化生物)的想象，一方面是基因工程、生物学革命，另一方面是数码转型，赛博格是这两大文明连接点的突破，恐怕其最大的意义在于再一次打开了人类战胜死亡的期待。 死亡是不可战胜的，所谓战胜死亡就是延长生命和创造不死。所以一旦某些人以某种方式使人类的有效生命大大地被延长以后，我们就会发现我们今天所有的知识都必须被重新改变。因为关于人的定义是是各不相同的，只有一点是永不改变的，就是死亡反身对于人类的定义，死亡反身定义了人。所以我觉得在这个意义上，现代时间观正在被挑战。 历史重新归来其实是向我们清晰地勾勒出“现在” 搜狐文化：您曾经提到“历史不是关于过去的，历史是关于未来的”。大家比较熟悉的是克罗齐的“一切历史都是当代史”，您的观点跟“一切历史都是当代史”有什么联系吗？ 戴锦华：克罗齐的“一切历史都是当代史”和本雅明的“历史是胜利者的清单”是我的两种比较基础性的历史观。我之所以会说历史是关于未来的，不是关于过去的，也正是建立在“一切历史都是当代史”的基础上。 我之所以说历史是关于未来的，因为任何一个历史讲述只有在未来的愿景，未来的可能性和未来的纵深的意义之上，我们才可能去体认曾经有过的历史。我有一个很有趣的生命经验。我接受基础教育的时候，历史是农民起义的历史，不是唐宋元明清的历史，是马克思所谓的“一切人类历史都是阶级斗争的历史”统驭下纂写出来的一部新历史。 当我大学的时候，历史恢复为正常的历史，但是当历史恢复为正常历史的时候，我们也就在丧失我们的历史。80年代关于中国历史的描述就是历史循环的超稳定结构，相对于始终在进步的线性发展的未来文明，历史循环是没有进步的。那个时候，我们对于历史的想象是鲁迅式的“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着仁义道德这几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！(《狂人日记》)它是一个被空间化的铁屋子式想象的，生命创造力和思想都被囚禁在一个“万古长如夜”的历史想象空间当中。但很有意思的是，包括政府的清史工程，美国中国学对中国的反身影响，我们突然开始再次体认到中国的历史绵延中的纵深感，体认到这个所谓漫长的中国封建历史内部巨大的差异性。这种经验本身让我体认到历史是关于未来的。 中国建立完全新的历史，是我们设置了一个从低级到高级，从阶级社会到非阶级社会进步的马克思主义历史观。而后我们重新建立了一个现代主义的历史观，中国突然就变成了一个一个没有未来纵深的国家，因此我们的历史纵深也就完全丧失了。但是一旦中国崛起，中国开始加入到整个全球经济的大格局当中的时候，我们就再度赢回我们的历史，甚至我们还发现了我们历史的独特性。我记得80年代的时候我们热衷于讲中国算什么文明古国，我们无法和其他文明古国相提并论，因为在人家已经辉煌璀璨的时候，我们还处在一种完全无名的混沌之中。而今天我们发现原来我们的历史是连续的，而玛雅历史中断了，埃及人消失了，只有我们这样一个完全非西方逻各斯中心主义的，非语音中心主义的，而是以象形文字为基础建立起来的共同体一直在延续，战争、灾难、王朝更迭都没能改变我们的历史。所以在这个意义上，我觉得历史重新归来其实是向我们清晰地勾勒出“现在”，当然它不仅指中国现在的国际位置，中国的经济发展势头，它同时勾勒出在现代文化当中，中国的自我期许，自我描述和自我定位。 (责任编辑：admin) |