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作为商鞅改革的志同道合者，尸子对变法有亲身体验。而这一切会使他更加理解法家的主张及法家哲学精神的含义。法家有一个观点即“用贤”，这对尸子的影响颇大，“用贤”一词在《尸子》中见于《治天下》篇，其中曰：“治天下有四术：一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。……夫用贤，身乐而名附，事少而功多，国治而能逸。凡治之道，莫如因智。智之道，莫如因贤。”所谓“用贤”是什么意思呢“用贤”即是说，国家行政管理人员的选择应是择贤才录用。尸子非常重视“用贤”，他把“用贤”看作治国的道理，认为凡是治理国家的方法都出于君王的智慧。有智慧才能懂得怎样让贤才来治理国家，运作政治。他指出使用贤才是国家选择政治人才的标准，倘若相反便会出现“今人尽力以学，谋事则不借智，处行则不因贤，舍其学不用也。此其无慧也，有甚于舍舟而涉，舍车而走者矣”(《尸子·治天下》)。在治理国家的过程中，“用贤”有时甚至起决定性作用的。尸子指出：“治天下之要……为人臣者以进贤为功，为人君者以用贤为功。为人臣者进贤，是自为置上也。自为置上而无赏，是故不为也。进不肖者，是自为置下也。自为置下而无罪，是故为之也。使进贤者必有赏，进不肖者必有罪，无敢进也者，为无能之人。若此，则必多进贤矣。”(《尸子·发蒙》)由此可见，主张进贤、用贤是尸子政治思想的要点。这种见解在战国时代无疑是一种进步思想。 另外，尸子提倡在治国中必须坚持赏罚严明，强调明君以法律治理国家，尽力使法律表现出它的权威。明君要运用权威与权势，使人们绝对服从和遵守法规，如此才能真正达到安邦定国之目的。 (五) 尸子生活在战国时代，而战国时代正处于中国历史上一个非常重要的大变革、大动荡时期，即所谓“礼崩乐坏”的社会大转型期。尸子的杂家思想对当时与后世都发生过一定的影响。《尸子》一书兼合儒、道、名、法诸家思想于一炉，内容丰富多彩，思想多元，独具特色，反映出战国时代的学术精神。在中国思想史上它自应占有一席之地，但由于长期以来仅存辑本，今人对它已了解不多，希望通过这次翻译介绍，使它得到更多的关注。 (责任编辑：admin) |