|
《尸子》一书的内容特点为“兼儒墨，合名法”，而杂家之“杂”并非糅杂拼凑之意，而是择各家之所长，是一种新型的学术思想。我们应将《尸子》书与当时的政治、经济、文化思想结合起来，加以综合分析。《尸子》书内有儒、道、名、法诸家思想，我们按其原意，首先谈及其中的儒家思想。儒家创始于孔子，其学说影响极大，波及整个中华文化。儒家提倡教育，孔子在其《论语》中有很多涉及教育的论述，指出了教育对人的裨益，教育的作用及意义等。汪继培辑本《尸子》第一篇《劝学》里即谈到教育问题，指出“学不倦，所以治己也。教不厌，所以治人也……是故，子路，卞之野人，子贡，卫之贾人，颜涿聚，盗也，颛孙师，驵也，孔子教之，皆为显士。夫学，譬之犹砺也……夫学，身之砺砥也”。在此尸子强调学习不是一路顺风的，而是非常艰难、千辛万苦的事。一个人欲取得一定的学习成绩，必须经历学习过程中的千锤百炼才能获得。所以尸子强调，经过学习磨炼之后的人才能发挥才干，方可成才。这里，尤其重要的是，他指出孔子通过辛苦的教育，把原来出身微贱、素质颇低的颜涿聚，颛孙师诸人，都培养成大才。可见他十分赞同儒家的教育观。 《尸子》记载的儒家学说涉及了一些基本概念：仁、恕、忠义、信义等。仁是孔子思想体系的核心，对尸子有很大的影响，尸子把它融纳在自己的杂家体系之中。如《尸子·仁意》：“仁者之于善也，无择也，无恶也，惟善之所在。尧问于舜曰：‘何事'舜曰：‘事天。'问：‘何任'曰：‘任地。'问：‘何务'曰：‘务人。'”《尸子·四仪》“行有四仪：一曰志动不忘仁，二曰智用不忘义，三曰力事不忘忠，四曰口言不忘信。”“是故志不忘仁，则中能宽裕；智不忘义，则行有文理；力不忘忠，则动无废功；口不忘信，则言若符节。”他肯定仁、义、忠、信，这四条儒家道德规范之重要性，非常尊重它们的现实意义，认为它们是当时生活中的指南。 尸子在其《治天下》中阐释了自己的思想，这可以说是杂家对仁之新诠释，具有一定的新意，其文云：“治天下有四术，一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。度量通，则财足矣；用贤，则多功矣；无私，百智之宗也；忠爱，父母之行也。”我们以尸子的忠爱、无私、用贤、度量来观察尸子不同于孔子的地方，便能清楚地区分出尸子自己的学术性格。“恕”是儒家的伦理思想中心，是仁的实施方法或手段。尸子同样肯定了“恕”的伦理价值，其《恕》篇云：“恕者，以身为度者也，己所不欲，毋加诸人。恶诸人，则去诸己，欲诸人，则求诸己，此恕也。”“己所不欲，毋加诸人”，这同孔子“己所不欲，勿施于人”的思想正是一脉相承的，它集中表达了“恕”就是以人的自身作为法度或准则，来阐释道义的。 《论语·里仁》中有“君子喻于义，小人喻于利”；“义者，天理之所宜”。《礼记·中庸》中有“义者，宜也”。《孟子·离娄上》中有“义，人之正路也”。这些儒家经典文献中有关“义”的阐释、表述，概括地说，表明“义”就是指人的行为活动符合伦理法则与规范，或者即行为活动与伦理道德准则的统一。而尸子强调“义”的社会效应，指出“义”是融于实践活动之中的，其文云：“农夫之耨，去害苗者也；贤者之治，去害义者也。虑之无益于义而虑之，此心之秽也；道之无益于义而道之，此言之秽也；为之无益于义而为之，此行之秽也。虑中义则智为上，言中义则言为师，事中义则行为法。”如此，我们可以肯定，尸子对“义”十分重视。 尸子吸收了儒家学派的学说，这是显然而见的，然而他不仅于此，还提出了“心论”，这点很值得我们深入研究。尸子十分重视“心论”，指出心的作用及实践功能，云：“目之所美，心以为不义，弗敢视也；口之所甘，心以为不义，弗敢食也；耳之所乐，心以为不义，弗敢听也；身之所安，心以为不义，弗敢服也。然则令于天下而行，禁焉而止者，心也。故曰：心者，身之君也。天子以天下受令于心，心不当则天下祸；诸侯以国受令于心，心不当则国亡；匹夫以身受令于心，心不当则身为戮矣。”(《尸子·贵言》)他以“心”来整合“仁”、“义”、“忠”、“信”等行为法则，以此治国平天下。他又云：“因井中视星，所视不过数星。自邱上以视，则见其始出也，又见其入，非明益也，势使然也。夫私心，井中也，公心，邱上也。”(《尸子·广泽》)由此可见，推崇公心、反对私心是尸子思想中的一个重要特点。 (责任编辑：admin) |