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类似的例子还可举出一些。这并不是拔高古人，把古人学说现代化；而恰是后人对某些问题的无知，随意否定了古人的学说。韩非去老氏不远，他就能别有体会而异于今天许多人所持的见解。当今开展人体系统科学的研究，已从实验到实际运用。南方某大学还成立了人体工程学研究中心，开设了人体工程学专业，它将成为中国人体特异功能研究与运用的园地。这一门新的学科，不正可以用来解前人学说之谜吗？《老子》本有专论导引之章，今天研究老氏学说的人，偏多讳言导引之说。如：对第六章的“谷神”、“玄牝”，第十章的“抱一”、“抟气”、“涤除玄鉴”等的诠释，讲得总觉不顺，语多迂回，不足以服人。导引家虽奉《老子》为经典，尊之为《道德经》、《道德真经》，惜专从导引之术讲论《老子》，未免降低了老氏学说的广博性。且对其书的异文错简，又不重视校正，则是失之于偏。 至于老氏对宇宙万物的探原，又确有先于常人的识见。那开宗明义的第一章里的“玄之又玄”的含义，就宜深思。它是包括了微观、宏观两个方面，是紧承前文“观其妙”、“观其徼”而言的。然而有人只理解为极深极远，幽深又幽深，或说只是一句赞颂的话，是赞无、有统一的道。这就低估了第一章的主旨。今天的自然科学家从微观的层次层层深入地探讨那客观的存在，天文学家又不停地采取先进更先进的手段在太空中不断地寻觅观察，不正是“玄之又玄”地在探索自然的秘奥吗？ 中国古代关于人的哲学，一般都讲宏观的人天观，唯有老氏是微观、宏观两个方面都谈到了，而尤其着重地讲了微观的人天观。书的第一章里的“道”与“常道”，“名”与“常名”，“无”与“常无”，“有”与“常有”的提出，便是讲的物质世界微观、宏观两方面的层次都不可穷极；而“玄之又玄”的实际含义，正在于对这无限层次的不断探索。直到现代，科学家才对自然界两方面的层次有了深入的探讨，逐步开拓出新的天地。我们应该承认古人在认识客观世界的某些方面是先知先觉，不能说今人一时还不认识的事物就不存在，更不能说今天我们的科技新发现都是古人不理解的问题，甚至他们想也不曾想过。事实证明，我们认为是今天才发现的“新大陆”，在祖国文化的宝库里，许多本是古人早就收藏了的珍品，有些还是被外人视为瑰宝后乃转而启示了自己才去发掘的。“墙内开花墙外香”，这样的事例还少吗？对自己不理解的事物，又何可随意持否定态度！ 总之，读老氏书，不了解其学说思想的核心，就不能正确理解那“道”的学说，不懂得那“无为”之说的真正含义，更不会明了那“守柔不争”的命意所在。特别是不争之说，最为今人反对。不知老氏主张的不争，正是为了争，为了“天下莫能与之争”。要能始终立于不败之地，同样要认识自然规律。看不清楚发展变化的规律，便不可能达到取胜的目的。不能取胜，又何须争？人们都赞同老氏的辩证思想，而“不争故天下莫能与之争”的道理却又不为人知，宜其早有“知我者希，则我者贵”的叹息。 读史迁《老子传》，孔子会见老氏之后，而有“老子其犹龙邪”的称赞。读《庄子·天下篇》，庄生悦老氏之说，又极钦服为“古之博大真人”。两先哲与之同时或稍后，何以有此由衷的赞誉，能不令人深思？“人法地，地法天，天法道，道法自然”这一条贯串着天地人的大法则，时至今日，仍不褪色，怎不叫人许其说之终古常新！同读《老子》书者不知以为何如？ 今天，海外学者对《老子》的钻研，兴趣极高，认为大有奔头。国人如仍囿于旧说，不肯从新玩索原书旨趣去发其义蕴，待到外人有了新的收获时才起步追赶或转为进口，恐怕就不是滋味了。悖谬之言，知不免于讥谴，倘得方家明教，则幸甚，幸甚！ 冯达甫 一九八八年十一月 (责任编辑：admin) |