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主政尚“无为”，要“无事”。要知道“民贫”、“国乱”、“坏事频起”、“盗贼多有”的发生发展规律。苛政病民，违反规律而造事，是本来无事，是庸人自扰。扰则如何使人信任？不能使人信任，自然人不我信。民众不信任，国家又安得不乱？古今中外之从政者，不论政体如何，有谁例外？领导者之区分为四类，区分的关键，就在于人民对他信任的足与不足。不能“太上”，也当“其次”，若再等而下之，丧失为政原则，不能“去甚、去奢、去泰”，当然会感到“民之难治”，故“不足以取天下”。 （2）独“贵食母” 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。（三章） 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。（十二章） 众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人而贵食母。（二十章） 民不畏威，则大威至矣。无狎其所居，无压其所生。夫唯不压，是以不厌。是以圣人自知，不自见；自爱，不自贵。故去彼取此。（七十二章） 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上生生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。（七十五章） 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（八十章） “民饥”、“难治”、“轻死”，都是当权者逼出来的。故老氏警告说：“无狎其所居，无压其所生。”若逼得“民不畏死”、“民不畏威”时，“则大威至矣”。但是民众也并不难治，只要倡导“不尚贤”、“不贵难得之货”、“不见可欲”的风气，唯求其能饱腹强身，就会没有意见，没有欲望。民以食为天，能“为腹不为目”，虽有智者也不敢从中造事，造事也掀起不了大风浪。《管子·牧民篇》说：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”这是治或乱的规律。民不愁饥寒则治，迫于饥寒则乱。“小国寡民”之世之值得称羡，正在于“甘食”、“美服”、“乐俗”、“安居”，没有诈伪，没有干戈。由是可知“贵食母”之所以可贵了。 （3）修身为本 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以其祭祀，世世不辍。修之身，其德乃真；修之家，其德乃馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。（五十四章） 圣人不积。既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。（八十一章） 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗竽。非道也哉！（五十三章） 善建善抱，是修治“身”、“家”、“乡”、“邦”、“天下”必须共同遵循的原则，而其基石却奠定在修身之上。不能修身则不能“无为”，更不知“贵食母”。“行于大道，唯施是畏”，正是说那不修身的可怕。古今中外的乱世，孰不源于不修身的无道昏君？宜乎民众怒斥之为“盗魁”。《礼记·大学》说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”讲的正是这同一个道理。 三、诸侯国之间问题与战争 大国者，天下之下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为其下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取于大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。（六十一章） 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。善，有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是谓果而勿强。物壮则老，是谓不道；不道早已。（三十章） 古之用兵者有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于无敌，无敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。（六十九章） 主张大小国都要谦下，是说大小国都要平等相待。国与国之间问题的发生，根源总在大国。强凌弱，大欺小，是古今中外国与国之间不得安宁的规律。老氏强调大国谦下，大国不谋取霸权，国际才会有和平。 国与国发生战争，常由于大国为掠夺而兴侵略之师，小国谋自卫则不得已而应战。然而”哀兵必胜“，”乐杀人者不可得志于天下“（三十一章）。国际要和平，人民要安宁。谁违反这规律，则天道不容，所以说”不道早已“。史例已多，今天也无例外。 四、怎样立身处世 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（八章） (责任编辑：admin) |