 《老子》书文约义丰，人誉为哲学诗，号称难读。以类似诗歌的笔法论哲理，裁章遣词殊异，跳动性大，常于无字处为曲折，玩读时犹似“诗无达诂”。因而见仁见智，各是其是。况传世已久，舛异特多，真伪即难分；且字又多殊谊，不先诂训，更难辨古谊之真，所以解人难得。溯自韩非《解老》、《喻老》以来，历代《老子》注家之众，几比于儒家《论语》。而各代政治气氛不同，汉初尚黄老之学，崇“无为”而治，后汉唯“思老氏之玄虚”，魏晋则大扇玄风，老子“玄之又玄”的真谛，谈得真玄之又玄了。往后，老子哲学的性质是唯心的还是唯物的，以从言之异路，则代有殊见，迄至今日，仍无定论。今天，有初持唯物主义转又以唯心主义论老氏者；有说老子的形而上学的性质是混杂的；有说老子是第一个提出神秘主义的直觉主义者；也有人把老氏学说全部肢解，把《老子》书全部改编的。 排除一切争论，直捷玩索原书旨趣，其对宇宙万物的探原，对人世纷繁问题的指向，《老子》的第二十五章里揭出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”这一条贯串着天地人的大法则。只要理解这一法则，结合实际问题印证，全书就未必难读了。因为老氏对待一切事物，总是告诉人要明了它们发展变化的规律。认识了事物的发展规律，循其规律行事，就合乎“道”，便没有办不了的事，可以“没身不殆”。否则“不道早已”，食恶果是咎由自取。这是全书主旨，是读这书始终必须在意的。 人是社会的人，又是自然的人。在昔有“人与天地相参”、“天人合一”、“天人相应”之说，今天开展的人体科学的研究，更肯定了人的存在和宇宙自然规律有密切关系。可是老氏却领先提出了这一大法则，能不称叹其前识！ 然而“道法自然”究该如何理解？ 先说“道”是什么？道是宇宙万物的根源，又是它们的规律。 道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名万物之始；有，名万物之母。（一章） 有物混成，先天地生。独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章） 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有情。其情甚真，其中有信。（二十一章） 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，沖气以为和。（四十二章） 反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。（四十章） 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。（五十一章） 执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。（十四章） 道是混成的，绝对的（“独立不改”），是“有象”、“有情”、“有信”的物，决不是一个抽象的概念。天下之物生于有，有是“一”，是万物的根子。有生于无，无是宇宙万物资生的元始因子。有和无的统一就是“道”。书的第一章里便首先论述了这问题。 事事物物都有各自发生发展的途径，有各自前进的路；所以说“夫道若大路然”。大、逝、反、远是道周行的历程。“万物负阴抱阳”，是自然生生不息的内在因素。沿此历程循环往复，不可穷极，所以物质是不灭的。万物的历程是这样，人因物行事，又岂能改变那历程？只要掌握古已有之的道，来统率现有的种种事物，也就识得这自然的规律，识得“反者道之动”的道理。 再说怎样“法自然”？ 《广雅·释诂》：“然，成也。”“道法自然”，即道法自成。道取法自己生成的样子，取法天然、自然。凡事顺其本然，任其自生自成，听其自然而然。“万物作焉而不为始”，顺着客观存在的规律行事，便是“处无为之事”。这因物而为，即是“法自然”。如果违反自然规律来处事，则是逆天行事。逆天者亡，正是没有取法自然。 司马谈《论六家要旨》概括道家的要旨说：“道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情；不为物先，不为物后，故能为万物主。”“无为无不为”，“因循为用”，正是“道法自然”具体而扼要的说明。“因循为用”，又正是“弱者道之用”的道理。本此法而读《老子》，当能豁然贯通，又有何处不可理解？其辞虽难知，但能心知其意，不忘其书要旨，不别求深义，不舍易求难，读之究有何难？ 不论宇宙万物、人类社会，书中都论述到那各自发展变化的规律。因而指出人要认识自然，认识社会，只须从那现象去探索那规律。循其规律去掌握正确对待的原则，便于事有济。 今从几个方面，据书中章句，作大略的说明。 一、对待一般问题 （1）把捉事物信息 将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固予之：是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。（三十六章） (责任编辑：admin) |