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知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。（二十八章） 天下之至柔，驰骋天下之至坚；出于无有，入于无间；吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。（四十三章） 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。（七十六章） 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。不以其无争与？故天下莫能与争。（六十六章） 守柔，是老氏论立身处世的原则。“若水”、“守雌”，就是守柔不争。然而“柔胜刚”、“弱胜强”，两“胜”字并非不争，而不争正是为了争。“欲上民”、“欲先民”，必须“善下”，两“欲”字岂是不争？“知雄”、“知白”、“知荣”，三“知”字又岂在不争？要取得争的胜利，要始终能立于不败之地，同样要顺乎自然，要明了自然的规律。“柔弱生之徒，老氏戒刚强”，后人已列为座右铭。 五、如何养生保健 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。（六章） 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。（七章） 营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？（十章） 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之释，敦兮其若朴，混兮其若浊，旷兮其若谷。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。（十五章） 不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。其出弥远，其知弥鲜，是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。（四十七章） 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生生而动，动皆之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。（五十章） 含德之厚者，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰僵。（五十五章） “以其不自生，故能长生。”因顺自然，是养生保健的原则。违反这原则，自戕而夭，厚自奉养而伤生，不知避祸远害而死，都是自蹈死地。撇开这些因素，而循人体本能导引，“抱一”、“抟气”、“涤疵”，引气“绵绵若存”，保持“徐清”、“徐生”之道，使一身功能旺盛，便可得“长生久视”之道。如能使人体功能态达到高级阶段，还可激发出人体内在的潜能，可以“知天下”、“知天道”。不过养生保健的要领，仍在“涤除玄鉴”，净化心灵。否则就谈不上养生。故多欲之人是不足以话此道的。 如前所述，已可概见“人的存在和自然规律有密切关系”，恰是老氏哲学思想的核心。而自然规律是不能凭人的意志而有所作为的，故随之而有“无为”之说。什么是“无为”？就是不能改变事物各自的规律而有所为，因而“道法自然”也就是必然的了。 认识了自然规律，乃能了解社会规律、养生规律，也才能正确对待人与自然的关系、人与人的关系和正确对待自己。书中讲了自然科学、处世哲学、政治军事、卫生导引，等等，都无非在揭示它们各自的规律，使之正确处理那几方面的关系，不至于逆天行事。全书虽只有五千言，其论题之广，其独见之深，或为先秦诸子各家所不可及。故在探索其各章的要义时，总不可忘忽那核心思想，不可忘却“道法自然”这一总法则。这是读《老子》必须掌握的要着。明乎此，则“吾言甚易知，甚易行”；否则是“天下莫能知，莫能行”。 读本书首先力求把字句弄个明白，其次才探索它的要旨是什么。总期每章都能讲得词达情安，顺理成章，亮出它的本色，不就我的框架。书的第十三章，遭到许多曲解，就有训诂问题、断句问题，也有对主旨理解未当的问题，这都是“读”的问题。 还有在常情下不易理解之章，遂视为老氏学说中的糟粕，或直斥为老氏的糊涂思想，则未免失之偏颇。倘用今日已获得的新知去解释那尚未领悟的旧说，又不能不惊叹为老氏的先见。所以对第四十七章“不出户窥牖”可以“知天下，知天道”的道理，不用现在的知识去发其奥义，不认识其学说固不足怪，却反而厚诬古人，岂其然哉！ (责任编辑：admin) |