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天下有始，可以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。（五十二章） 其安易持，其未兆易谋，其脆易判，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于幾成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（六十四章） 图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（六十三章） 《易·系辞下》：“子曰：‘知幾〗其神乎！'……幾者，动之微，吉之先见者也。君子见幾而作，不俟终日。……君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”知幾，就是把捉了信息。“张之”、“强之”、“举之”、“予之”是彰，“毫末”、“累土”、“足下”是微。从彰从微这信息而推知其发展变化，便识得那规律，即可预见其结果，故称“其神”。但是信息到来，决不可因其微而无视，坐失时机；决不可以其彰而忘形，自召后患。故曰：“见幾而作，不俟终日。”可知“得母知子，知子守母”，正是教人如何见幾而作。信息随时都有，岂可轻易放行！ （2）正视对立转化 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下牧。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚，全而归之。（二十二章） 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正！正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固已久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。（五十八章） 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，弹然而善谋。天网恢恢，疏而不失。（七十三章） 事物不是一成不变的，总是朝着那对立面转化。日中则昃，月盈则缺，盈虚消长，是自然的规律。这规律，也是对立的概念，彼此相互蕴涵的必然逻辑推理。或利或害，就看处在对立的哪一个方面。“不争，故天下莫能与之争”，不认识这规律是不会理解这道理的。 （3）必须知足知止 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道哉！（九章） 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。（四十四章） 罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（四十六章） 天之道其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。（七十七章） 天道其犹张弓，已明喻自然规律是怎么样的。贪夫殉财，常由于不知足，不知止。春秋时的虞国因受璧马而灭亡。也在于贪。游鱼上钩，端在诱饵。目不迷于所好，情不动于所欲，君子以不贪为宝，可识得所以为宝的道理，可识得这其中变化的规律。《易·谦卦·彖》：“天道亏盈而益谦。”小止一身，大至邦国，能不知所警惕！ 重视事物信息，注意矛盾转化，知足知止的人，乃能立于不败之地。 二、治国治天下之道 （1）“无为”则治 是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（二章） 道常，无名。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将无欲。无欲以静，天下将自正。（三十七章） 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；民多智慧，邪事滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。（五十七章） 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。（二十九章） 将欲取天下者，常以无事，及其有事，又不足以取天下矣。（四十八章） 太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，焉有不信。悠兮其贵言！功成事遂，百姓皆谓我自然。（十七章） (责任编辑：admin) |