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孔子作为一个“箭跺式人物”，从战国时期开始就附会了很多传说和故事，到汉代更是蔚为大观，由《孔子集语》便可见一斑。《殷芸小说》第40至46条，也抄录了七条有关孔子及其弟子的故事，可以看作是民间对孔子这位圣人及其弟子的传说。尤其是45条，记孔子向采桑女求教穿九曲珠事： 45、孔子去卫适陈，途中见二女采桑。子曰：“南枝窈窕北枝长。”答曰：“夫子游陈必绝粮。九曲明珠穿不得，着来问我采桑娘。”夫子至陈，大夫发兵围之，令穿九曲珠，乃释其厄。夫子不能，使回、赐返问之。其家谬言女出外，以一瓜献二子。子贡曰：“瓜，子在内也。”女乃出，语曰：“用蜜涂蛛，丝将系蚁，蚁将系丝，如不肯过，用烟熏之。”孔子依其言，乃能穿之。于是绝粮七日。 孔子遇采桑女之事，早在汉代已有记载。东方朔《七谏?怨世》：“路室女之方桑兮，孔子过之以自侍。”王逸注：“言孔子出游，过于客舍，其女方采桑，一心不视，喜其贞信，故以自侍。”不过还没有后来这么复杂的情节，所说的也不全然是一回事。汉代的孔子遇采桑女的故事，可能更接近于孔子遇阿谷处女的故事，见《韩诗外传》卷一、《列女传?辩通》等记载，原是表现女子的坚贞守礼。但在《殷芸小说》中表现的则是女子的聪慧，孔子这位圣人尚需向普通采桑女求教学习，也是民间俗众对圣人的一种看法。这个故事在民间流传极广，至边陲之敦煌亦见其影响。伯3821号卷子《十二时》云：“食时辰，夫子东行厄在陈，九曲明珠南可任，悔不桑间问女人。”阿斯塔那出土的《唐写本孔子与子羽对语杂钞》、敦煌本《孔子项托相问书》等，也具有某些相似的性质[5]。 至于名人传说，如第68条马融吹笛之事。马融为东汉经学大家，所著《长笛赋》也很有名，《文选》卷十八载《长笛赋》，其序中曾说自己“性好音，能故琴吹笛”，曾“吹笛，为气出、精列、相和”。李善注：“歌录曰：古相和歌十八曲，气出一，精列二。《魏武帝集》有气出、精列二古曲。”这件事情到了《殷芸小说》引《马融别传》那里，已成“感得蜻蛚（蟋蟀）出吟，有如相和”了。余嘉锡认为“此乃后人所妄改”，其实这并非“妄改”而是讹传，是民间讲述和传播故事的一个特点。此外，67条记后汉太傅胡广之出生，120条记襄阳孔明故宅，也颇具民间传闻的色彩。 《笑林》是魏代邯郸淳的作品，本身即具有浓厚的民间色彩,《殷芸小说》共引四条，其中125、126两条则纯属民间笑话： 106、平原人有善治伛者，自云：“不善，人百一人耳。”有人曲度八尺，直度六尺，乃厚货求治。曰：“君且伏。”欲上背踏之。伛者曰：“将杀我！”曰：“趣令君直，焉知死事。” 107、俗说：有贫人止能办只瓮之资，夜宿瓮中，心计曰：“此瓮卖之若干，其息已倍矣。我得倍息，遂可贩二瓮。所得倍息，其利无穷。”遂喜而舞，不觉瓮破。 无外乎闾巷琐事，刍荛鄙言。《后汉书?蔡邕传》记载汉灵帝喜欢“方俗闾里小事”，《陈书?始兴王叔陵传》记载始兴王“民间细事”甚有兴趣，他们所喜欢的可能就是《笑林》一类的笑话故事。也就是曹植所诵的“俳优小说”。六朝时很多小说都是纂集之作，但像《殷芸小说》这样采引《笑林》的，可能是唯一的。 《殷芸小说》还保存了几篇书信和手敕，如前面提到的汉高祖给太子（惠帝）的手敕，鬼谷先生与苏秦、张仪书及二人答书，张良与四皓书及四皓答书。这些文献的真实性很让人怀疑。文章在语词、思想上的显得比较浅俗，可能是出自民间下层文人的拟作。 《殷芸小说》还有一项重大的价值，即从这个第一部以“小说”命名的书中，我们可以探知六朝时的小说观念。此书既然名为“小说”，那其中收录的文字自然是为当时人视为小说的东西。仔细研究其文本可以发现，它的内容主要有地理、杂记、别传、琐言、逸事五类，而其中的主体则是琐言和逸事，这反映出六朝人对小说的理解，即主要将琐言、逸事而不是杂记（志怪）当作小说 。总之，《殷芸小说》是值得重视的一部小说，本文只是尝试着对其中某些问题提出一点看法，聊作抛砖引玉之用。 参考文献： [1]姚振宗.隋书经籍志考证(卷三十二)[A].二十五史补编[Z].北京：中华书局,1955.5537 [2]王枝忠.汉魏六朝小说史[M].杭州：浙江古籍出版社，1997.196 [3]余嘉锡.殷芸小说辑证[A].余嘉锡论学杂著[C].北京：中华书局，1963 [4]钱谦益.虞山钱遵王藏书目录汇编[Z].上海：古典文学出版社，1958 [5]郑阿财.敦煌写本《孔子相托相问书》初探[A].敦煌文献与文学[C]，台北：新文丰出版公司，1993 (责任编辑：admin) |