|
日本《世说》研究举要 日本江户时期，随着《世说新语补》的传入，掀起了《世说》热。自1749年冈白驹《世说新语补觽》起，先后出现了桃井白鹿《世说新语补考》（1762）、大典禅师《世说钞撮》（1763）、恩田仲任辑《世说音释》和田中 颐大壮《世说讲义》（1816）、秦士铉《世说笺本》（1826）等十余种注释解说本，还出现过衍生物《大东世语》。冈白驹因为最早作注，错误也较多，桃井白鹿就大量纠正其讹误。田中善于用四个字概括每篇的要义，秦士铉对刘辰翁、王世懋等的评点，或表赞同，或作辨正，是评点之批评，各有特点。虽然这些多是应教学之需，重在文意训读和注解，但也时有一得之见，特别是国人容易忽略的一些小的关目，日人的注释往往值得参考。举几个例子： 《假谲》第9则温峤续弦，其中“女以手披纱扇，抚掌大笑曰：我固疑是老奴，果如所卜”，以手披纱扇，冈白驹注：“妇人出以扇蔽面。”桃井白鹿纠正说：“婚礼，侍儿以纱扇蔽新妇，彻扇曰却扇。此云女以手披纱扇，言女自却扇也。”大典禅师、秦士铉、吕叔湘都采纳了这种解释。 《巧艺》第11则:“顾长康好写起人形。欲图殷荆州，殷曰：‘我形恶，不烦耳。’顾曰：‘明府正为眼尔。但明点童子，飞白拂其上，使如轻云之蔽日。’”殷仲堪眇一目，顾恺之给他写生，他不愿意，顾说“飞白拂其上”，略作掩饰就好了。冈白驹解释说：“以飞白书法拂之也。飞白，始于蔡邕，邕见匠施垩帚作之，字体轻微不满。”田中颐大壮和大典禅师都不同意这种解释，认为是用白粉轻轻拂过明点上，并非是飞白书法。 《排调》第6则，孙楚少年时口误说出“漱石枕流”，不合情理，紧接着巧妙地辩解曰：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。”王世懋批曰：“误语乃得佳，遂为口实。此王子敬画蝇也。”这个评语用错了典故，秦士铉纠正说：“吴曹弗兴误点屏风，因画成蝇；王子敬画扇，误落笔，就画一牛，甚妙。王以画蝇为子敬事，误也。”可见他对于批语的态度也如此一丝不苟。 《轻诋》第18则：“简文与许玄度共语，许云：‘举君、亲以为难。’简文便不复答，许去后而言曰：‘玄度故可不至于此！’”简文帝在许洵去后说的这句话是什么意思呢？刘孝标注：“未解简文诮许意。”刘辰翁解释为谓许洵无与国事，意即不是忠臣。大典禅师另作新的解释：“许盖以君与亲二件相难，以资谈也，故简文以为害德而不应也。”秦士铉在大典禅师的基础上再做清晰的解释：“此章古来注者皆误。‘故可不至于此’，犹云其论固不至于此而可也。夫忠孝两难，人伦之至变，非席上之谈。君父之尊，何容优劣？如一丸之事，世所必无，此与瞽瞍杀人之问同，大有伤于德。夫食肉不食马肝，不为不知味；论道不举君亲，不为不知道。此章唯大典禅师近是。” 这些解释，对于我们正确地理解《世说新语》，都是有帮助的。所以我尽可能地搜集日人的笺注，将它们汇辑在一起。可惜所见不广，还有不少的日人注释被遗漏了。 (责任编辑：admin) |