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《世说新语》为文人提供了各逞才辩的“话语场”，其中一些故事是在挑战人们的价值观，引起后人纷纷论议。图为明嘉靖乙未十四年（1535）吴郡袁氏嘉趣堂刊本。 评点是不能脱离文本的批评方式，有些评点看似三言两语，实际上是一言中的；有些评点近乎文本细读，如清初吴淇的《六朝选诗定论》，对诗歌分析之细致透辟，今人也难以企及。可惜，评点这种最具有民族特色的文学批评方式在现代学术范式里被排斥，受冷落，这是我们今天年轻人文本解读能力薄弱的一个重要原因。 我辑注的《世说新语汇校汇注汇评》，作为黄霖先生主编的《古代文学名著丛刊》之一种，最近由凤凰出版社出版了。整理过程中有一些感想，现在写出来，做一个总的交代。 为什么以袁褧嘉趣堂刻本为底本 唐人所抄《世说新语》今仅存残卷，传世的《世说新语》是在宋代定型的。宋代《世说新语》的版本有三个系统： 1、现存最早的是宋高宗绍兴八年（1138）董弅刻本（下简称“董刻本”），大约在南宋后期传入日本，先藏于金泽文库，后为前田氏“尊经阁”收藏，1929年日本尊经阁丛刊珂罗版影印传回国内，1956年文学古籍刊行社重新影印，才得以广泛流传。 2、宋孝宗淳熙十五年（1188）陆游刊本，原刻本已不可见，明代袁褧嘉趣堂仿宋重雕本，保存其旧。后世多有翻刻。 3、清初徐乾学传是楼原藏宋淳熙十六年（1189）湘中刻本，然原本已不可见，今传有雍正八年（1730）沈宝砚校记，附录于四部丛刊影印明袁氏嘉趣堂刊本之后。 实际上只有董刻本和基于陆游刻本的嘉趣堂本这两种宋本流传下来。蒋凡老师曾编撰《全评新注世说新语》，以董刻本为底本校以通行本，很有文献价值。但因为明清时期国内通行的是袁褧嘉趣堂本系统，许多校勘、注释和评点都是依据此本。现在作“三汇”工作，如果转而采用董刻本，必然造成大量的异文现象，而且许多注评就显得无的放矢了，因此，我依然采用嘉趣堂本为底本。举一个例子来说，《言语》第94则刘孝标注引张资《凉州记》曰：“天锡，字公纯嘏。”王世懋批曰：“世乃有三字字，不可晓。后过江，为人所笑，乃减一字。”意思是说，通常人取字是两个字，张天锡字“公纯嘏”，乃三个字，东晋后被人笑话，就减去一字，字“纯嘏”了。董刻本原文就作“天锡，字纯嘏”，如果以董刻本为底本汇录批语，王世懋的批语就不可理解了。 (责任编辑：admin) |