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《鸽子项链》创作于1023年，发表时间不详。前者有哈兹姆本人提及，而后者却只能归咎于时空烟尘。作者同时提到原著卷帙浩繁，而面世的只是屡次删减后所剩部分。至于缘何删减，他却只字未提。于是，类似于曹雪芹“披阅十载，增删五次”却终未给出结果的难题出现了。好在《鸽子项链》的爱情主题十分明确，谜底在于爱的不同形态、不同理解和不同因缘。而这些正是哈兹姆试图展示，并藉以继承和突破传统的重要努力。 作品凡三十章，外加一个序和一个跋。哈兹姆(Ibn Hazm)在《鸽子项链》(El collar de paloma)的序言中发出一连串祈求：“愿真主保佑你我不再对正确的道路感到迷惘!愿他别再对我们的努力加大负荷!愿他以上佳的方式支持我们的虔信之旅!愿他阻止我们作出离经叛道的选择!愿他勿弃我们于无知、放弃、懦弱、固执、怪癖、盲目与堕落!”②这显然不是虔信者的祷词。首先，作者在《作品说明》中迫不及待地告诉读者，作品由三十章组成，前十章阐述什么是爱：一谓爱的本质，二谓爱的表征，三谓爱的梦幻，四谓爱的画像，五谓一见钟情，六谓日久生情，七谓爱的语言，八谓爱的表情，九谓爱的呼应，十谓爱的使者；其中十二章描写爱的状态，譬如爱的冒险、爱的因果。从本质上说，爱是一系列冒险和偶然，它们有好有坏，有因有果；因有善因恶因，抑或非善非恶，果亦然哉，很难一概而论：一曰友爱，二曰情爱，三曰隐秘的爱，四曰张扬的爱，五曰顺从的爱，六曰矛盾的爱，七曰偏执的爱，八曰妥协的爱，九曰忠贞的爱，十曰水性杨花，十一曰疾病，十二曰死亡。后六章讲爱的问题，一讲过错，二讲嫉妒，三讲误会，四讲裂痕，五讲分手，六讲忘却。作为尾声，再特设外二章：第一章为罪过，第二章为禁欲。 倘使读者对西班牙天主教诗人伊塔大司铎胡安·鲁伊斯(Juan Ruiz，1283-1350?)的《真爱之书》(Libro de buen amor，1330?)有所关注，就会自然而然地想到二者的关联。对此，本文稍后再说。回到《鸽子项链》，诗人认为爱的本质或真谛只可意会，不可言传；而且这意会还需要足够的爱的时间和空间。此外，诗人一方面口口声声谓爱需要信仰，即对真主的虔诚；另一方面又列举安达卢斯历史上诸多男欢女爱，甚至道听途说的世俗恋情，譬如某某王子爱上花匠的女儿，某某国王爱上他的女奴，并谓遥远的埃及也是如此。反之，有穆斯林达官贵人娶妻纳妾，外加情人无数，可谓多多益善。在哈兹姆看来，爱是灵魂的结合。它们分别来到世上，机缘巧合，相遇相吸；真爱必合，错爱必分：即使不合，爱不能忘；即使不分，同床异梦。这也是世界万物的运行法则：同“性”相吸，异“性”相斥。至此，诗人居然不惜冒穆斯林大不韪——援引了《圣经·创世纪》关于亚当和夏娃本属一体的说法(其异端倾向可见一斑)。诗人同时认为爱不能只是单向的和单薄的。所谓单向是指单恋；而单薄则是吸引一方或双方的“优点”过于偏狭，一旦某个“优点”消失或不再成其为优点，那么爱也就随之荡然了。后者常见于单纯的外貌吸引。有诗为证： 吾爱汝兮，只因爱汝； 爱不移兮，无何无如。 情诚笃兮，不多不少； 真主知兮，虔心永驻! 万物生兮，所以不灭， 因其本兮，如是者也； 倘质易兮，本乃不同， 其陨者兮，必其然也。(Hazm11) 在之后的二十九个章节中，诗人夹叙夹议，亦诗亦文。关于“爱的表征”，诗人展示了他的东方式含蓄。他说，为了保守爱的秘密或者因为彼此思恋，恋人经常以泪洗面。有诗为证： 吾眼云霓阅， 流下无尽泪。 皆因汝之故， 未眠夜连夜。(Hazm11) 在第六章，诗人对那些好色之徒进行了批判。他认为没有人能同时爱上两个男人或女人，除非他(她)爱得不够深、不够真。有诗为证： 一人爱俩山盟海誓， 合二为一恰似摩尼③； 怎知心房不容水火， 真主也是无二独一。(Hazm24) 在另一个章节，诗人讲到真爱的忠诚和排他。有诗为证： 伊人尽入吾思， 血脉穿越躯体； 但见伊④之表情， 无视象之迁徙。(Hazm63) 然而，哈兹姆的产生并非偶然。他一方面继承了阿拉伯和安达卢斯世俗文学的某些传统，另一方面也是对中世纪拉丁文学的反动。众所周知，中世纪的拉丁文学基本上是宗教文学；偶有传奇出现，也大都指向天主教历史、教义或意象，譬如圣杯、东方三博士、十字军东征等等，惟有少数后期抒情诗(或谣曲)开始摆脱禁欲主义的束缚、关注世俗情感。而在西班牙，这些谣曲恰好是从安达卢斯世俗文学派生的，即哈尔恰或缀诗。当然，因天时地利人和之故，西班牙叙事文学同样受到了阿拉伯和安达卢斯文学的影响，开始较早地摆脱天主教拉丁文学的禁欲主义传统。对此，哈兹姆及其所代表的安达卢斯世俗文学功不可没。 (责任编辑：admin) |