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苏非派是伊斯兰教内部衍生的一个神秘主义派别，萌发于7世纪末，8世纪开始逐渐流行于阿拉伯地区。9—10世纪逐渐组织化、制度化，涌现出一些苏非神秘主义思想家和理论家。11—17世纪是苏非神秘主义的兴盛时期，其影响达至北非、小亚细亚、叙利亚、伊拉克、阿拉伯半岛、波斯、北印度、中亚乃至中国西北部穆斯林地区，其中不少苏非派修道团生存至今。 苏非神秘主义分为实践和理论两部分。其理论核心是主张“人主合一”，即人可以通过自我修行滤净自身的心性，在寂灭中获得个体精神与绝对精神（真主安拉）的合一，以此获得个体精神在绝对精神中的永存。实践修行包括内省式的沉思冥想和外在实践，比如：跳旋转舞、用尖锐器物刺击身体、重复不停地摇头赞念等。其中一些外在修行方式被传统教派视为异端。因苏非派奉行苦行修道，因此又被统称为“苦行僧派”。各个苏非修道团都有各自的名称，彼此独立，各个教团之间修行方式也不尽相同。不论什么样的修行方式，“人主合一”是苏非派功修的最高目的、最高精神境界，是苏非神秘主义的核心。其经文依据是《古兰经》① 7：29：“你们要像他创造你们的时候那样返本还原。”《古兰经》35：18：“洗涤身心者，只为自己而洗涤。真主是唯一的归宿。”《古兰经》2：46：“他们确信自己必定见主，必定归主。” “人主同一”是苏非神秘主义核心“人主合一”思想的分支，其特征是“我即真主”。“人主同一”与“人主合一”是对同一个问题的不同解释。《古兰经》中，真主用泥土造阿丹（亚当），将自己的精神吹进阿丹体内，阿丹由此获得灵魂而具有了生命。因此，人的灵魂（精神）来自真主。“人主同一”论以此认为人的灵魂（精神）与真主是同一的，而“人主合一”论以此认为人应当寻求个体灵魂（精神）回归真主，实现与绝对精神的重新合一。 最早提出“人主同一”观点的是波斯苏非圣徒哈拉智（Hallāj, 858—922，“哈拉智”这一姓氏的本意为“弹棉花者”，《黑书》中译本中的“制棉被师傅”、“制棉被学徒”皆系误译，应译为“哈拉智信徒”），他在修行的迷狂中声称“我即真主”，因被视为异端而被处死。“人主同一”的思想因异端色彩强烈而始终未成为苏非神秘主义的主流，但仍被后人有所继承。除了阿塔尔的《百鸟朝凤》影响较大之外，“人主同一”的思想还被“侯鲁非教派”（Horufiyyah，《黑书》中译本译为“胡儒非教派”）所继承。侯鲁非教派的名称源自阿拉伯语与波斯语共同的一个词“字母”（horuf），该教派将《古兰经》一些章节开头的单个的字母神秘化，认为字母中蕴藏着安拉造世的秘密，进而将人脸上的五官和纹路勾勒成字母，认为世界之谜与人脸孔上的字母奥秘密切相关。该教派最核心的教义是认为安拉（）之名写在人的脸上：字母是鼻子，两个是两个鼻孔，是眼睛，从而认为“人之中显现安拉的本原”。② 这一理论的经文依据是《古兰经》50：16：“我比他的命脉还近于他。”真主在我们每一个人心中，我们每一个人身上都体现了真主的存在。该教派创始人法兹尔·安拉（Fazl Allāh, 1340—1394，《黑书》中译本译为“法兹拉勒”）在1386年自称为真主安拉的化身，后被处死。该教派因在波斯境内被镇压，转入小亚细亚传教，与当地的苏非神秘主义派别“比克塔西教派”（Bektāshiyyah，《黑书》中译本译为“拜塔胥教派”）结合，在奥斯曼土耳其盛行，尤其为禁卫军所信奉，奥斯曼王室成员也有不少是其信徒。但终为正统教派所不容，在历史上多次被镇压或禁止，但总是屡禁屡现。1923年土耳其共和国建立之后，又再次被取缔，但二战之后又再次秘密兴起。阿塔尔在《百鸟朝凤》中描绘的前往卡夫山的朝觐之旅成为“侯鲁非教派”和“比克塔西教派”很多信徒的终生向往，他们希望通过这一艰苦卓绝的追寻之旅，最终实现“我即凤凰”这一“人主同一”目标。 《黑书》中的主人公一是卡利普（Ghālip），一是年长卡利普二十多岁的堂兄、著名专栏作家耶拉（Jalāl），他们的共同姓氏“撒力克”（Sālik）意即：奔走在追寻之路上的苏非修行者。而“卡利普”（Ghālip）一词是奥斯曼帝国著名的苏非神秘主义诗人谢赫·卡利普（Sheyh Ghālip, 1757—1799，《黑书》中译本译为谢伊·加里波）的名字，“耶拉”（Jalāl）则是著名的波斯苏非神秘主义思想家、诗人鲁米（Jalāl-ol-Din Rumi, 1207—1273，即莫拉维）的名字。两位主人公名字与姓氏的象征寓意揭示了该小说苏非信徒卡夫山之旅式的追寻主题。 (责任编辑：admin) |