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行为作为语言是人在生活实践中习得的。儿童在成长过程中既习得了普通语言，也习得了行为的语言。他逐渐听懂父母所说的话，同时，也逐渐理解父母的一个动作、一个眼神、一个表情；甚至可以说，儿童在学会普通语言之前，通过身体接触就能够了解行为语言，行为语言早就刻写在人的身体上了。较之于普通语言，行为语言是更为基础、更为丰富细腻的。对普通语言的理解常常需要行为语言的协助，也就是说，行为语言起着“元语言”的作用。普通语言是和抽象概念密切联系在一起的，它将现实世界抽象为超越具体时空的概念，由此给人类交流带来极大的方便，将人类从特定的社会历史情境中解放出来。而行为语言则是非概念性的，它始终和行为的具体方式密切相关，是对行为模式的识别，对行为形式的整体提取。因此，行为语言是一种方式完全不同的抽象，也可以说，它是非抽象、非概念的，但仍然是形象性的。它虽然不是纯粹的形式，却是与行为结合在一起的形式，具有形式感。舞蹈就是一种行为语言。只是它对日常行为语言进行了提炼和改造，强化了它的形式感、美感，并将其高度仪式化了。舞蹈语言是被高度规范化、程式化、仪式化了的行为语言，是以行为本身作为感受目的的语言，因而也是另一种行为语言。日常的行为语言缺乏这种严格的规定性和自足性，其意义也相对模糊，它是在日常活动过程中对行为方式的习得。人从社会生活里不断重复的行为中潜移默化地习得了行为语言，不仅养成了个人应有的行为方式，并且理解了各种行为的意义，掌握了行为语言，这就成为解读行为意义和人际沟通的必要前提。相对于普通语言，人的行为语言要更为古老，它深深植根于人的身体和心灵，成为人最基本的能力，人须臾不能离开行为语言。行为语言甚至可以超越普通语言的民族界限、国家界限，而具有远为广泛的普遍性和可传达能力。 与此相应，人的行为所关涉的情景不仅仅是作为认识对象被人所认知，并不总是直接和语言概念密切相关；同时，情景也不是作为静态的背景与行为相关联，而首先是作为人的行为的直接延伸，被赋予动态的、富有生命活力的形式，并因此被拟人化了。人所活动的世界首先是作为人的行为的一部分而被建构起来，同时也受到语言的重构和拓展。正因如此，人的世界，无论有生命或无生命的，都透露出人的气息，流淌着湿漉漉的生命汁液，洋溢着勃勃生机。在谈到对遗迹和景象的感知时，梅洛—庞蒂指出，人们用烟斗吸烟，用羹匙吃饭，用电铃叫人等等，对文化世界的知觉只有通过对人的行为和对另一个人的知觉才能得到证实。这就是说，文化世界始终是与人的行为、人的活动密切相连的，它是行为的直接延伸，是人的活动的丰盛成果，因此，它才以人的方式向我们诉说，才有着非同一般的亲近感，才能令人流连忘返。对自然景象的感知也同样如此。“每一个物体都散发出一种人性的气息。”⑤在《艺术作为手法》中，什克洛夫斯基对“识别”与“感觉”做了区分。两者相区别的关键在于：识别活动以区分对象作为目的，它把感觉对象归类于某概念之下，并屈从于概念的权威性；而在感觉活动中，感官感觉本身即目的，它强调感觉的优先性。因此，当识别活动凭借习惯经验，以最少量的感性信息实现区分目的时，它也就舍弃了对象的丰富内涵，使物蜕变为一个空洞概念；只有当物以陌生的方式出现，吸引我们的注意，激起我们的感官活力之时，我们的感官感觉才不再受概念束缚而获得解放，石头才充分展示其感性内涵，才重新成为石头。尽管感觉活动与概念相互关联，难以剥离，但毕竟不能否认感官感觉的重要性，不能否认存在一种强调感官感觉优先性的感觉活动，而这种活动恰恰就是人将对象纳入己身、与行为相连贯的活动。 在谈到绘画时，维特根斯坦说：“如果我画了我称为脸的东西，然后再画一张，与此微有不同，你也立刻知道有差别，识别表情……比如，我谈论微笑：‘它不太真诚。’‘哦，胡说，嘴唇最多不过动了千分之一英寸，能看出来吗？’‘是的。’‘那这就是因为特定的顺序。’但不仅如此，每个人的反应是不同的……两张脸可以有同样的表情，可以说它们都难过，但如果我说：‘就是这个表情……’”⑥人对行为语言的感知是极其精细的，哪怕嘴边或眼角一条隐约的皱纹移动，都会被感觉到，其意义也就变化了，它显得“不太真诚”。人可以从完全不同的脸上认出相同的表情，也可以识别各种不同的表情，如微笑、冷笑、奸笑、讪笑、干笑等等，乃至语词无法分辨的细微差别。譬如蒙娜丽莎的微笑：人们早已从面部表情看出蒙娜丽莎的微笑不同于一般的微笑，感觉到微笑中还包含着另一种意味，但又无法以言辞表述出来，许许多多的阐释都仍然没有揭示这一神秘的微笑。人对行为(表情)的感知是极其敏锐、细致的，他分明感觉到微笑背后存在着神秘，从这一角度看，行为语言是精细的，然而，却又不能用语言加以明确阐释，因而微笑仍然笼罩在神秘之中，从这个角度说，行为语言又是模糊的。 (责任编辑：admin) |