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内容提要：20世纪初，“文艺”这个来自翻译的外来新词开始被中国接受，但其含义是模棱两可的、含混的，甚至有时是矛盾的。文艺学除了定义的混乱外，也不符合国家颁布的学科分类标准，是不科学的、非法的。因此，我们应该把文艺学和文学理论这两种称谓统一起来，用文学理论取代文艺学，用文艺学专门表述文学与艺术的总称，以避免学术上的混乱。文艺学与文学理论的统一既是学科分类的需要，也是国家标准的需要，更是学术规范的需要。只有文艺学名称得到更改，让过去的文艺学变为历史，文学上无谓的学术论争才会消失，文艺学的目标才能借助文学理论这个二级学科得以实现。 关 键 词：文艺学/文学理论/文学批评/文学 标题注释：国家社科基金项目“文学伦理学批评导论”(BWW001) 作者简介：聂珍钊，华中师范大学 文学院，湖北 武汉 430079 聂珍钊，男，湖北秭归人，华中师范大学文学院教授，博士生导师，主要从事文学批评、英美文学等研究。 一、“文学”与“文艺”的历史之辨 在中国学术界，有关文艺、文学、艺术及文艺学的概念似乎是不甚清楚的。这种“文学”与“文艺”的定义的含混，是与我们对“文学”与“文艺”的不同理解分不开的。由于“文学”与“文艺”的概念不清，时常造成对这些术语的理解混乱或误读，进而影响到对文学的起源、文学的定义等重要理论问题的研究与阐述。 在中国有关文学理论的术语中，“文艺”是一个最普通的术语。但是对于中国读者而言，“文艺”这个我们最为熟悉的术语，却又是定义不准确、理解很混乱的一个术语，并影响到我们对文学的研究。 查考中国典籍，可以发现“文艺”一词最晚在战国时期已经开始使用，如《逸周书·官人》中已有两处使用“文艺”： 五曰：民生则有阴有阳。人多隐其情以饰其伪，以攻其名。有隐于仁质者，有隐于智理者，有隐于文艺者，有隐于廉勇者，有隐于交友者，如此，不可不察也。 动人以言，竭而弗终，问则不对，佯为不穷，貌而有余，假道而自顺，因之初，穷则托深，如此，隐于文艺者也。(《大戴礼记·文王官人》) 在《吕氏春秋》中，也可查考到“文艺”一词的使用。例如：“养由基、尹儒，皆文艺之人也。”(《吕氏春秋·博志》)又如： 庄王善之，于是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。故贤主之时见文艺之人也，非特具之而已也，所以就大务也。夫事无大小，固相与通。田猎驰骋，弋射走狗，贤者非不为也，为之而智日得焉，不肖主为之而智日惑焉。志曰：“骄惑之事，不亡奚待?”(《吕氏春秋·贵当》) 从中国典籍可以看出，“文艺”一词的使用已有相当长的历史。就其词义考察，也可发现同我们今天所理解的“文艺”一词有所不同。中国古代汉语大多采用单音词表意，不能把两个相邻的单音词读为现代汉语的合成词，因此中国古代典籍中的“文艺”实为“文”与“艺”两词的合并，含“文”与“艺”两义。在上述典籍里，“文”为知识才能，“艺”为技艺。从中可见，“文艺”一词，实为“文”、“艺”的合称。在古代典籍中，“文”与“艺”一般都分开而用。在大多数情况下，“文”指文化典籍，如“文”在《论语》中的用法。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”(《论语·学而》)在这里，“文”指古代文献典籍。再如，子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”(《论语·雍也》)这里的“文”指的也是文化典籍。而在古典文献里，“艺”往往指技艺才能，如《论语·宪问》中说： 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 在“冉求之艺，文之以礼乐”这句里，“艺”即指技艺才能。又如“求也艺，于从政乎何有”，其中“艺”即才能技艺。在《述而》篇之七里，子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”在这里，“艺”指的是孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数六艺，似乎体现文学的“书”也包括在内。在《子罕》篇里，牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。”“艺”指技艺。后来班固编《汉书》，首卷即为《艺文志》，仍存六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技六略三十八种的分类体系。艺文志的编纂，对研究历代图书文献、考订学术源流颇具参考价值。方志中编辑收录的诗文，称为“艺文志”，或简称“艺文”。从结构体系上看，“艺文志”近似现代学科分类中的“人文学科”。 (责任编辑：admin) |