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四、美学批判 马克思早年在政治经济学框架中提出了与实践论紧密相关的感性论(美学)。这种感性论思想包含了对人的感觉、情欲和需求的肯定，并通过“人也按照美的规律来构建”[20]273-274等说法把传统美学对美的认识论研究，转向人的实践、人的生存、人和对象的关系，体现了马克思美学思考的现代性。马克思的感性论启发了马尔库塞以新感性为核心的美学批判。“在马克思那里，正是感性(作为对象化)这一概念，导致了从德国古典哲学到革命理论的决定性的转折，因为他把实践的和社会的存在这一根本的特征引入关于人的本质的存在的定义之中。”[21] 在马尔库塞眼中，马克思所说的社会主义就是《1844年经济学哲学手稿》所谈到的“对私有财产的扬弃，是人的一切感觉和特性的彻底解放……感觉在自己的实践中直接成为理论家。”[20]303-304马尔库塞认为，需要恢复感性原本具有的与身体有关的感觉，即感官的感受形式和人类生活的具体形式。从这方面看，美的概念体现了技术与艺术相结合，以及劳动与娱乐相结合的特点。在这种情况下，马尔库塞主张突破资本主义的物化与技术理性对人性的压抑，构建新感性，“审美方面的基本经验是感性的，而不是概念的；审美知觉本质上是直觉，而不是观念。感性的本性是‘接受’，即通过给予物的影响而产生认识。正是借助这种与感性的内在联系，审美功能才获得了其核心的地位。”[22]129新感性注重感性欲望与感性经验，以想象力为基本动力，在艺术与审美中表达对既有现实的否定，“诗的语言只是在它的异在性和超越性中，吸取着所有的力量和真理。而且，当所有的交往都被‘单面性的社会’垄断和确定后，对现存体制的革命否弃，和新意识的交往，必定更加依赖于它们自身的语言了……今天，与现存体制的语言天地决裂，将会更加彻底，这就是说，在抗议的最激进的领域，它将表现为在方法论上对意义的颠倒。”[18]115-116马尔库塞试图对弗洛伊德元心理学理论进行改造和重释，恢复和发掘精神分析的批判内涵，应用于压抑性文明起源及其变迁的分析。这项工作使原本政治上保守的弗洛伊德心理学，也被赋予了美学批判的意义。他认为，弗洛伊德对想象与幻想的论述更具有革命性。因为弗洛伊德揭示了想象的发生及其与快乐原则的联系。现实原则的确立导致了心灵的分化，其主流被导入现实原则，但幻想(想象)仍然保留着未被现实组织起来之前的精神结构和倾向，呈现出快乐原则支配下普遍与特殊直接统一的形象，因而“弗洛伊德的元心理学恢复了想象的应有权利。幻想，作为一种基本的、独立的心理过程，有它自己的、符合它自己的经验的真理价值，这就是超越对抗性的人类存在。在想象中，个体与整体、欲望与实现、幸福与理性得到了调和。”[22]103这就使弗洛伊德的学说与感性、审美及艺术创造关联了起来。而马尔库塞所说的反抗现实的审美形式，很大程度上也与想象、幻象及虚构有关：“在作品形式中，具体环境被置于既定现实显示自己实际面目的另一种向度之下。因而它述说了有关它自身的真理；其语言不再是欺骗、无知和屈从的语言。虚构的作品叫出了事物的名称，事实的王国因此便土崩瓦解；因为虚构之物推翻了日常经验并揭示了其残缺不全和虚假之处。但艺术只有作为否定力量才能拥有这种魔力。只有当形象是拒绝和驳斥已确立秩序的活生生的力量时，它才能讲述自己的语言。”[11]57 就精神实质而言，阿多诺、洛文塔尔的美学理论和文艺社会学研究也是一种批判的美学，此不赘述。 批判理论走向美学批判有一定的必然性。自20世纪20年代始，卢卡奇等人逐步把经典马克思主义对政治经济的关注转移到社会政治文化和上层建筑，“美学成了将方法实际加以运用的实质性领域——或者更广义地说，成了文化领域的上层建筑。”[23]而在马丁·杰看来，“对幻想特别是体现在伟大作品中的幻想的强调和对实践的关切，是批判理论拒绝把现在永恒化、而取消转向未来的可能性的两个主要表现。”[24]因而美学批判成为法兰克福学派的一项重要工作。 (责任编辑：admin) |