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结语 人类群体在不同的历史发展阶段中亦会遭遇某些类似的问题，并能提供不同的答案。因此，在考察一个文化区域的话语形态时，也必须与其社会文化问题以及其他区域联系起来考虑。“人类之动作，有共同的轨辙，亦有特殊之蜕变。欲知其共同之轨辙，当合世界各国家、各种族之历史，以观其通；欲知其特殊之蜕变，当专求一国家、一民族或多数民族组成一国之历史，以觇其异。”(柳诒徵：1)在新的历史时期，思想和方法论资源的借鉴不仅是一种常态，而且也是一种必然。文化批评犹如其他西学资源一样，为中国学界提供了新的视角，但我们不能停留在译介和转述阶段。因此，在具体的理论实践中应该避免对象的泛化和分析的空疏。这正如文学研究必须基于对文本的分析而非概念的分析一样。亚当斯针对文学研究和文化研究的问题，指出未来研究的趋势：它要能匡正文化研究对于批评传统在建立文学文本属性以及结合形式与内容所作的努力，所采取的一贯忽视或诋毁的倾向。它也要能匡正美学分析造成诗从人类活动并思虑于其间的世界中脱离的倾向。……大体而言，文学批评历史是经由否定的过程推展的。(171) 对于中国内地的知识界而言，在这一场西学复制与借鉴的过程中，需要对文化批评的理论形态、批评主旨进行学理性的甄别和深入系统地研究，在此基础上，才能针对中国本土的问题性形成知识学层面的认知方式、实践方式以及理论生产的可能方式。 (责任编辑：admin) |