|
四、兰色姆本体论批评的现代本体论意蕴 兰色姆所关注的“本体”是以异质性为特征的存在，正如韦勒克所说：“关于这个物之世界的认识，(兰色姆)谓之‘本体论’，含义根本不同于这一名词的历史意义……他理解的本体论，是指根据特定具体化身而形成的抽象概念的现实性研究，与宇宙论和心理学形成了对照。本体论注重的是一般形式上的特性或者范畴——这一概念几乎是(兰色姆)所注重的世界的质的特殊性的对立面。”韦勒克所谓的历史意义上的本体论即为传统本体论，而兰色姆的本体论则是与之相对的现代本体论。兰色姆的本体论是对世界的偶然性、差异性的观照，是不同于传统本体论的对于一般、普遍的绝对真理的探索。韦勒克认为兰色姆的本体论是对以某种形式存在的具体事物的观照[13]。 现代本体论承认了本体论的差异性，也认可了不同的本体和本体论的存在，这就证明兰色姆的本体论的合法性。兰色姆的本体论以其文本自足的整体性观照世界本体，这与周宪对于现代艺术特征的总结如出一辙：“它把艺术存在的根据规定为艺术自身”[14]。艺术存在的根据即为世界的存在，而现代艺术将世界的存在规定为艺术自身的存在，也就是为以艺术为代表的多种本体的存在提供了合法性的证明。兰色姆的本体论对世界本体的追问不是指向其终极绝对的存在，或抽象的概念化的真理，而是将艺术的存在规定为世界的本体，借助诗歌的架构与肌质的结合而形成的有机生命体折射出世界的本体。兰色姆认为，诗歌“处理的是一种科学论文无法处理的存在状态，一种客观性的层次”[15]。诗的特征在于其差异性的不可复制的灵韵，这与恰恰是兰色姆所认为的世界的本质相同。 兰色姆的本体论反对实体存在的预设，概念之一是物性。他认为物性存在于具体的、个别的事物本身，而非远离事物的绝对本质，这个物性本身是异质性的差异化的物性，是世界本体的真实反映。兰色姆解释说：我们要想获得对这个世界真正的认知就必须接近具体的事物，就像“要取得一顿正式晚餐，一处风景，或一个心爱人儿的真正的‘事物性’，就得接近该事物本身，并且要恭谦地接近它；它就会展现出一种性质——种如果我们相信了那种企图代表它的简单概念就会感到意外的性质”，只有这样，我们才能真正认知这个不断生成的、流动性的世界[16]。同时，兰色姆认为“世界乃是一个客体的松散组合体，具有特殊性，个别性，具体性，密集性，不过也存在偶然性，异质参差，扩散性”[17]。这种差异化的物性和不断生成的变化就是兰色姆所追寻的世界本体，这个本体与传统的寻找绝对的、唯一的终极的真理式的存在是有本质的区别的。 兰色姆的理论在很大程度上是以对柏拉图主义的批判为立论的基础，而传统本体论所规定的普遍的、必然的、终极的绝对存在，恰恰是建立在柏拉图哲学基础之上的：“柏拉图有两股百折不挠的巨大力量，即：对真理的热爱以及想改善人性的热忱。”[18]其后果是哲学家执著于对真理的追求而忽略了人们自身的感受，真理与科学成为考量事物的标准和框架，事物也就成了与人无关的对象物，这与“原来的知觉世界不相符合”[19]。兰色姆认为，世界是知觉世界，没有人的存在，这个知觉的世界也就不复存在。这就是兰色姆本体论的另一个现代属性，即有人存在的生存本体论。生存本体论将人的生命作为本体承诺，以“人生此在”为存在的前提。兰色姆认为“物”是构成世界的基本元素，但是只有人的存在才能使“物”在其观照下彰显出“物性”，而诗是对于这一结构的多重隐喻。正如麦格纳(Magner, J. E. )所说，兰色姆的“本体论不是超自然的‘他物’(otherness)，而是具体的‘此性’(thisness)”[20]，这里“此性”就是以此在在世观照感官世界所得的结果。因此，张瑜认为“兰色姆所谈的本体论不是传统、理性的本体论”，其“本体”是真实存在的人类的生活世界，“只有纷繁复杂、具体、感性的事物才是世界真正的本体，真正的存在”[21]。以此而论，兰色姆的本体论是以人类生存为前提，以人的生命生存为世界存在之根本意义的本体论，因此属于现代感性本体论。 现代本体论强调人的存在的生成性原则和生命存在的敞开状态，改变了传统本体论以绝对、静止的观点观照世界的哲学弊端。兰色姆的本体论反对将本体理解为一个永恒的、普遍的绝对的存在。兰色姆认为，物质实体的稳定、静止的状态是相对的，世界是在历史中流变发展所形成，而在此过程中，偶然性和差异性无疑是事物最广泛的存在状态。正如韦勒克所说，兰色姆竭力维护“柏格森关于流动和自然不可战胜的偶然性的理念”[22]。兰色姆强调：“一个实在事物，具有一大堆相辅相成的品质，一个发掘不尽的特殊性。”[23]这种众多的品质和不尽的特性使世界呈现出生成性、流动性与偶然性的本质。 (责任编辑：admin) |