|
三、谣言、神话、民间故事等是集体无意识的历史和现实的叙述表征 从神话时代开始，谣言就和人类历史相始终。古希腊人将谣言视为神谕，谣言女神(法玛)的祭坛就修在雅典城的中心广场上。而罗马帝国奥古斯都大帝时代，诗人将女神的形态记载在诗篇中。奥维德在《变形记》中描绘了“谣言女神的家”，她是“匿名的无处不在的传播媒介”。(22) 在任何社会文化环境里，人们日常生活中往往会卷入到流言蜚语中，原因在于谣言来源于超越个体乃至民族、种族的人类普遍性的集体无意识。古斯塔夫·勒庞在《乌合之众》一书中指出。一些可以轻易在群体中流传的神话之所以能够产生，不仅是因为他们极端轻信，也是事件在人群的想象中经过了奇妙曲解之后造成的结果。“在群体众目睽睽之下发生的最简单的事情，不久就会变得面目全非。群体是用形象来思维的，而形象本身又会立刻引起与它毫无逻辑关系的一系列形象。”群体中个体的特点是“有意识人格的消失，无意识人格的得势，思想和情感因暗示和相互感染而转向一个共同的方向，以及把暗示的观念转化为行动的倾向”。(23) 谣言、故事、神话、传说看似不相关联，但其叙述的诗学的话语结构和编码规则有着惊人的一致性。它们重复讲述或预先讲述群体精神的焦点。“神话”、“传奇”、“民间故事”、“谣言”这种分类其实是将叙述形式和生成语境割裂开来的做法。谣言诗学将口头流传的传说、传奇、逸事按照简化、扩展、颠倒、替代、同化等诗学逻辑剪辑组装，与特定情境中的角色、环境、时间结合起来，形成一种社会性文本，通过叙述，言说、解释、表征一种存在，实现与现实权力的交往对话。“谣言的前世(幼虫阶段)是神话和集体记忆阶段。这一阶段里，谣言潜伏在各层结合部网络的毛细血管里”。(24)一些形象与符号之所以会在神话、民间故事、梦境、谣言中频繁出现，是因为它们烙在人类的思想中，表达了人类某种内在的思维模式，这就是原型意象(archetypes)，这些原型虽然经常处于变化状态，但其基本形式却没有改变。荣格所说原始意象，或曰集体无意识，实际上是指有史以来沉淀于人类心灵底层的、普遍共同的人类本能和经验遗存。这种遗存既包括了生物学意义上的遗传，也包括了文化历史上的文明的沉积，而正是这些社会文化肌体的基因编码，决定了该肌体潜伏谣言的类型和数量，不同文化传统对不同谣言类型有选择性免疫效果。 我们以英雄诞生的故事情节来阐明神话、故事、历史、谣言之间的原型结构：爱德华·泰勒、约瑟夫·坎贝尔不约而同地指出，英雄神话通常都有统一的情节模式：英雄非凡诞生，被抛弃到陌生领域，然后被底层人或动物搭救，获得神力、长大后历尽考验，最后荣归故里娶亲并成为世界的主宰。(25)兰克在《英雄诞生神话》一书中认为，世界不同类型的英雄故事，都是俄狄浦斯希腊神话故事的转换变形，他列举了世界各地30个英雄诞生的神话，其中包括俄狄浦斯、吉尔伽美什、摩西(Moses)、萨尔贡(Sargon)、耶稣等人，英雄前半生的结构基本雷同：(26)《西游记》中，玄奘的父亲(陈光蕊)为贼人所害，母亲(满堂娇)在玄奘出世后就把他放逐江中，取名“江流儿”的传说；包公出生时面目黧黑，被父母抛弃，最后由嫂子抚养成人的故事传说；《钢铁侠》新神话；以及羿与吉尔伽美什的英雄原型，都在叙述结构上和英雄神话有内在结构的一致性。从文学人类学的角度看，现代都市谣言“艾滋病扎针”和“盗肾传说”等则是这类原型的进一步置换变形。(27) (责任编辑：admin) |