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其次，流言、谣言所叙述的事件要人相信，就不可能是虚构。这些关于现在或未来的叙述，像在线播报的消息，掺和了主观判断和感情色彩，甚至在昙花一现后隐匿遁形，其结果很难预先确定。但这类超越虚构/非虚构分野之上的“拟非虚构性”叙述，又常常“草蛇灰线，伏脉千里”，具有强大的潜伏本领，伺机等待破茧化蝶式周期性爆发。之所以不称为“拟虚构性”，是因为背后的叙述意图，绝对不希望接收者把它们当做虚构，不然它就丧失了受众，也失去了叙述动力。今人谓谣言是虚假的信息，仅仅是事后完全主观性质的价值判断。 谣言传播借助的是隐匿的权威，总在指代其他的、缺席的叙述者，引用并不在场的他人“有人”。(11)后现代主义语言观认为：“所有的感知都是被语言编码的，而语言从来总是比喻性(figuratively)的，引起的感知永远是歪曲的，不可能确切。”(12)也就是说，语言本身的“不透明本质”，使叙述的“事实”常常被重重遮蔽。(13)况且，在现实生活中，谣言更多地以流动性极强的口头方式传播。口述的特点就是变化不定，不仅语言文本难以固定，而且口头讲述常常不是单一媒介叙述：不管是新闻广播，还是电视新闻，都附有许多“类语言因素”，例如语气、场外音、伴奏、姿势等。马林诺夫斯基说过：“对于语词的真正理解，从长远看，总是产生于这些语词所指称的现实的那些方面中的活动经验。”(14)即是所谓的情境语境和文化语境，这二者都超出了语言的边界。还有，个体和集体的心理图像如白日梦中的形象，不一定能落在有形媒介上，它是非可感的“心像”，我们日有所思或夜有所梦，主要由这些形象构成，把这一些记忆和传播过程的信息失真不能都归罪于信息本身的真实或是虚构。 最后，谣言传播的路径高度依赖社会心理和个体心理，在某种意义上谣言是一种个体/集体揣摩社会示意传播的幽灵。从经验出发，人的神经活动宛如流动的河水，在不间断地做“叙述腹稿”，而人“心灵”的成熟和发展也伴随着这种能力不断增强。心思或梦境，哪怕没有说出来，没有形诸言咏，也已经是一种叙述。荣格干脆直接把谣言理解为一种“和梦一样的‘潜意识中的口号’。……口号的产生首先是多层次、集体的语言运用过程”。(15)每个人的梦和心灵的映像，是一种现实情境的剪辑、嫁接、示意或象征，象征启用的都是旧有的素材，诉说的都是新的情境。所以，孤立地看没有什么特别之处的谣言，置之于特定的情境之中，其所指就格外醒目。 在特定社会情境和历史文化传统下，谣言是社会意识和个体意识间交互作用的群体性获得社会认知，规避社会风险的精神康复和意义建构活动。其表现为人际间摆脱孤立状态，形成、维持、改变或适应其社会关系过程中的叙述话语。谣言没有时间的概念，也没有空间的关联，有的只是一个“召唤结构”，包含了许多“意义不确定性”和“意义空白”。它们在传播过程中由听传者集体给予确定和填充，并将谣言的内容转换为听传者心目中的内容。群体推理的特点是把彼此不同，表面上相似的事物搅在一起，并且立刻把具体的事物普遍化。(16)在现实中，与故事、神话一样，谣言叙述把个体和集体、自我和他人、文化和自然、生者和死者联系起来，将个人整个世界连成一体，象征性地获得了与神齐一的神圣感，产生精神的疗救效果。(17)从社会效果上来看，谣言也为各种无法获得适当信息的人群集体地寻求理解提供了共享(包括相信和质疑、共识和冲突两个方面)的平台。换言之，谣言更多时候表现为一种积极的话语实践，在集体认同的压力驱使下，实现了对群体利益的影响。其现实效果表现为三个层面：“协调一致、营造真实、强制规训。”(18)群体的立场一旦形成，便会凝固成“符号性的真理”和“治疗性的信念”。由于“沉默螺旋”的压力作用，这时候“信息流瀑”和“群体极化”两个规律的“虹吸”作用开始启动，迅速产生巨大的倾向性优势。(19)所以，在某种意义上，人们之所以相信谣言，不在于它多么符合客观事实，而是谣言身后潜在的群体意图和他们的信仰立场相一致，他们既在立场上免于“少数人”的心理危机，又在组织上有群体归属感。所以，一旦深入研究谣言控制问题，我们立刻就闯入了谣言叙述的核心规律：即进入了个体和集体的精神信仰领域，而这完全是一个主观世界。 精神分析学鼻祖弗洛伊德在70岁时谦虚地把无意识心理的真正发现者归为文学家，认为是小说的叙述揭示了深渊无比的人类内心世界。创立一个多世纪的精神分析学，在21世纪又呈现出转回其母胎文学艺术的倾向。(20)对谣言传播深层的精神动力解剖是文学人类学叙事治疗的范例。我们一般浅层次的文学叙述反映的社会生活的概念，对于潜藏在这些叙述背后的巨大精神医学能量，却浑然不觉。作为文化动物，叙述是人的精神生存的特殊家园。它对于调节情感、意志和理性之间的冲突和张力，消解内心生活的障碍，维持身与心、个人与社会之间的健康均衡关系，培育和滋养健全完满的人性，均有不可替代的作用。(21) (责任编辑：admin) |