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这种诗句，“大谢体”的特色是很明显的。可见我们在分析王维的山水诗与佛理、玄理的关系时，不能不将其渊源直接地追溯到从东晋玄言诗到元嘉山水诗这一流。这当然是以其思想承继玄风、崇尚自然为基础的。 王维诗歌的高度，在于山水自然中融寄玄禅之理。表现山水悟道主题的那些五律、五绝诗，多是带有禅境的，如《酬张少府》： 晚年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。(42) 这最后一句类似公案语，使用的是禅师对抽象之理的处理方式，即不预拟议，用所问非所答的方式。山水悟道原是早期晋宋时代山水审美活动的特点，但从齐梁以后，多以山水融情而少寓理，是一种变化。初唐的一部分贵游诗，塑造“丘壑夔龙”的形象，其思想渊源，仍然来自晋宋玄学的黄屋无异山林的观念，继承了晋宋时期盛行的以山水为雅颂的作风。这一方面，王维的诗歌里也有，但不明显。真正重新复活山水与玄理结合的晋宋山水诗传统的是王维。他将从谢灵运之后消歇了的山水悟道的诗境重新发展出来。但其中融入的不仅是玄学的自然思想，更多的是禅学的悟道方法。从这里也可以看出，王维的文化传统中，东晋六朝的士族文化是最重要的。 王维还有一些诗，是以禅林与修行者为描写对象的，这一类诗是写实为主，虽写禅事，但有境界，不能看成是纯粹的禅理诗，而是佛教徒这一特殊人群的生活景象的表现，其中又有山水自然的境界，所以也具有较高的欣赏价值。如： 不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。(《过香积寺》)(43) 竹径从初地，莲峰出化城。窗中三楚尽，林上九江平。软草承趺坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生。(《登辨觉寺》)(44) 这两首诗，主体上是精兰所在的自然景物，其中如“泉声咽危石，日色冷青松”，写景入神，一“冷”字尤能传景中之象，同时表现世外的情调。“窗中三楚尽，林上九江平”，由狭见大，得平远之趣。《过香积寺》以薄暮空潭安禅结，写禅事而映带境界，未为理障。《登辨觉寺》的结尾，稍嫌理障。但文字仍然清空无碍。 王维表现禅意的诗歌，最好的是写自己闲居之情的作品，时从山水悟道，而不落言筌，其渊源实出陶渊明《饮酒·结庐在人境》等篇，所谓“此中有真意，欲辩已忘言”。东晋以山水悟道的一派，至此可谓极于澄淡深微，除前引《酬张少府》一首，另如： 中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。(《终南别业》[一作《初至山中》，又作《入山寄城中故人》])(45) 《酬张少府》和这首诗中的“好静”，“好道”，都是带有玄禅之意的。但写的具体的内容，仍然是日常的闲居玩物。“自顾无长策，空知返旧林”，寄托幽微，妙在不怨。“松风吹解带，山月照弹琴”，写尽自然之趣，见其人心中，毫无羁绊，事理圆融，身心无碍。将其与阮籍《咏怀》其一“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟”等句比较，可知两人境界之不同。阮有小雅诗人之怨，王则一味解脱。可知王维体玄悟禅之人生宗旨，一言以蔽之，唯在解脱。然此一解脱境界，不独在远世独往，更在即事已高，偶俗而不失其真，即色即空。此派思想，实可远追郭象一派的玄学，而与支遁的“即色游玄”之说，也是很接近的。 总之，王维是六朝士族文化的正宗传人，同时也是有效的发展者，他的融合玄佛的人生哲学，也是属于这个传统。这种文化，主张悟道而能达，寄兴于自然和艺术之中，以呈现颖悟的才性。王维可谓得其精髓。当时新兴的南宗一派禅学破弃一切执着，直截本根，实相无相的思想方法，又使王维在接受传统的佛玄之学外，思想上发生许多新的顿悟。但是，我们不能不看到，王维融合玄佛，有无两遗，色空无碍，或者名教即自然，黄屋即山林这些思想，其根本作用在于调解其求道与适俗两方面的矛盾，其中实有庸俗的实用目的。在王维的宗教行为与艺术行为、世俗行为之间，是存在着许多矛盾的。这些矛盾通过对自然与名教、色与空、适性与无生等哲学范畴的调节，达到了一种统一。从这里我们可清楚地看到，王维的日常的生活与艺术，是存在于哲学思辨的状态中的。 玄禅思想对于王维人生与艺术最积极的作用，在于他比从前及当时许多诗人们都更深入自然之理，其在艺术中创造出来的自然境界，是无与伦比的。对于后来的诗歌、绘画等艺术的表现自然，有着无穷的启发。六朝的道学与艺事的传统，至王维而尽善尽美。我们这样说，并没有忽视盛唐艺术中的充实精神在王维创造中的体现。正是这种盛唐充实精神，使六朝传统有了一种更强的生命力，甚至让我们忽略了王维与六朝艺术的血缘关系。这种承传变化的关系，是颇为微妙复杂的。本文只就融合玄禅一端作些探讨，也可以说是唯见其粗而难言其精，能画其迹而难传其神。 (责任编辑：admin) |