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从发展的经历来看，王维早年接受的思想是比较总杂的。除了佛教之外，玄学、道家甚至道教的成分，都有一些。如果要寻找这些总杂思想的一个共同倾向，就是超越现实社会的方外色彩。这其中，六朝以来的玄风的影响是比较突出的。他早年提倡的行为中，比较明显看出来对玄学自然通脱之风的崇尚： 端笏明光宫，历稔朝云陛。诏看延阁书，高议平津邸。适意偶轻人，虚心削繁礼。盛得江左风，弥工建安体。(《别綦毋潜》)⑧ 陶潜任天真，其性颇耽酒。(《偶然作》其四)⑨ 所谓“适意偶轻人，虚心削繁礼”，“任天真”就是玄学越名教而任自然的作风。而他说的“江左风”，正是指以玄学为基本意识的江左风流。⑩他早年的修道行为中，也有一部分是以道家为标榜的： 希世无高节，绝迹有卑栖。君徒视人文，吾固和天倪。缅然万物始，及与群物齐。分地依后稷，用天信重黎。春风何豫人，令我思东溪。草色有佳意，花枝稍含荑。更待风景好，与君藉萋萋。(《座上走笔赠薛璩慕容损》)(11) 这首诗表现的主要是道家思想，如“和天倪”、缅然于“万物始”，“与群物齐”等。可以看出，老庄的这些思想，正是引导诗人崇尚自然，建立其自然审美意识的哲学资源。“和天倪”出于《庄子·齐物论》：“和之以天倪”，郭象注曰：“天倪，自然之分也。”(12) 在人生出处的行为模式方面，王维也是用玄学思想来解释其出与处，庙堂与山林这两种行为方式的。这在《赠房卢氏琯》一诗中表现得比较全面： 达人贵自我，忘己爱苍生。岂复小千室，弦歌在两楹。浮人日已归，但坐事农耕。桑榆郁相望，邑里多鸡鸣。秋山一何净，苍翠临寒城。视事兼偃卧，对书不簪缨。萧条人吏疏，鸟雀下空庭。鄙夫心所向，晚节异平生。将从海岳居，守静解天刑。(《赠房卢氏琯》)(13) 这里所表现的玄学方面的出处同归思想。为官的房琯，原也是达人，以自我为贵；但因爱苍生而循世务，且不扰民，弦歌而治。谢灵运《述祖德诗》“达人贵自我，同情属云天。兼抱济物性，而不缨垢氛。”(14)正是以玄学思想塑造谢安、谢玄这样的门阀政治家。王维“达人贵自我，忘己爱苍生”两句，正是用了谢诗的意思。作为体道任自然的政治家，虽出世循物，但仍不违自然之旨。这种倾向是从“视事兼偃卧，对书不簪缨”的生活态度中表现出来的。至于说到王维自己，则表达的是遁居海岳之间，过着“守静解天刑”的生活。“天刑”有二义：一指上天的法则，《国语·周语下》：“上非天刑，下非地德，中非民则”。(15)二指天降之刑罚，亦见于《国语》。《鲁语下》云：“少采夕月，与大史、司载纠虔天刑。”韦昭注：“刑，法也。”(16)王维这里说的是遁世守静，不缨世网的意思。表现的是一种独往的思想，应该是用后一种意思，即守静不动以求不受种种世俗利害关系的辖制。 《送韦大夫东京留守》这首诗，表现了与上诗相近的主题： 人外遗世虑，空端结遐心。曾是巢许浅，始知尧舜深。苍生讵有物，黄屋如乔林。上德抚神运，冲和穆宸襟。云雷康屯难，江海遂飞沉。天工寄人英，龙衮瞻君临。名器苟不假，保釐固其任。素质贯方领，清景照华簪。慷慨念王室，从容献官箴。云旗蔽三川，画角发龙吟。晨扬天汉声，夕卷大河阴。穷人业已宁，逆虏遗之擒。然后解金组，拂表东山岑。给事黄门省，秋光正沉沉。壮心与身退，老病随年侵。君子从相访，重玄其可寻。(17) 诗中说自己曾经是独往之士，“人外遗世虑，空端结遐心”，玄佛兼修，但正因为曾为巢许之浅，所以才能深知尧舜之深。对于体道任自然的圣贤来讲，虽君临苍生，只如无物，虽居黄屋之尊，但只如在山林之内，并没有世俗所重视的那一种权力与地位的拥有感。王维以这样的玄学语言来赞扬韦大夫，歌颂他在世乱中康济世难，襄赞国事：“慷慨念王室，从容献官箴”。又预期他在完成济世拯民之业后，能够解组归隐，拂衣东山。这与李白《永王东巡歌》中的“但用东山谢安石，与君谈笑靖胡沙”所表达的理想是一致的，都是深受玄学风流的影响。但当王维说到自己时，却并未以兼济自许，而说自己备官黄门省，壮心已去，老病侵寻，唯有以余生求道，并希望与韦君共究玄业。重玄即玄道，《老子》“玄之又玄，众妙之门”，故晋宋玄学家多以重玄称玄佛之道。如支遁《咏怀诗》：“傲兀乘尸素，日往复月旋。弱丧困风波，流浪逐物迁。中路高韵益，窈窕钦重玄。重玄在何许，采真游理间。”(18)又其《游悟真寺》诗亦有“薄宦惭尸素，终身拟尚玄”，亦用支遁诗意。可见其在玄学方面的用功之深，在盛唐诗人中，恐怕无出其右。 魏晋玄学与佛教原本存在于各自的思想体系中。佛教在我国的早期传播中，带有异端的色彩，偏重在民间信仰。在魏与西晋时期，玄学与道教化的神仙道术有所合流，与佛教则基本上不相涉。但从东晋以来，由于僧人的利用老庄思想来格义，以及名士的谈玄与兼参佛学，佛玄开始合流。尤其从哲学的层面来看，色空之观与有无之辨、重玄之学与般若之学几乎相混。玄学本以自然为宗旨，但体任自然的方法，却是没有轨辙可寻的，它更多地表现为一种人生观、行为方式与审美趣味。而佛教的解空之学，却形成了多种思辨方法。东晋中后期，即有心无、本无异、即色、识含、幻化、心无、缘会等各派之说，称为“六家七宗”。(19)这些解空的学说，多将玄学贵无、重自然之学说汇入其中。所以，这个时期的玄学，比起早期的玄学来讲，其理论反而显得丰富了，但也日益混同于佛学。当然，它们各自的独立性仍然是存在的，南朝时期的文人也多以佛玄对举。如孔稚圭的名篇《北山移文》，就说周颙是“既文既博，亦玄亦史”，又说“谈空空于释部，核玄玄于道流”。(20)可见“空空”与“玄玄”还是作为各自的哲学本体命题分别讨论的。王维的求道活动，就是继承这个在六朝文人中盛行的谈空核玄的传统。有时候王维也直接将佛学称为玄。如《游悟真寺》： 闻道黄金地，仍开白玉田。掷山移巨石，咒岭出飞泉。猛虎同三径，愁猿学四禅。买香然绿桂，乞火踏红莲。草色摇霞上，松声泛月边。山河穷百二，世界接三千。梵宇聊凭视，王城遂渺然。灞陵才出树，渭水欲连天。远县分诸郭，孤村起白烟。望云思圣主，披雾隐群贤。薄宦惭尸素，终身拟尚玄。谁知草庵客，曾和柏梁篇。(21) 这首诗中说的都是佛教的事情，但最后却以“终身拟尚玄”来总结。可见在王维这里尚玄与求禅是一个意思。《旧唐书·文苑传》说到王维奉佛之事时，有“在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。”(22)可见唐人亦称谈佛学为“玄谈”，此皆东晋以来流行的表达习惯。禅宗在发展过程中，名理上接受过玄学的影响，尤其是玄学的有无之辨，对禅宗的解空之学，是有所影响的。但是在名理的表达上，正宗的禅师，已不再像晋宋的佛徒那样玄佛兼举，玄学已经完全融化在佛学中了。但是王维却继承了玄佛兼举的传统，在阐述玄学的一些观念时，他也常援引禅学的教义。我们在探讨王维的佛学时，只注重其与当时的流行的禅宗的关系，其实王维所继承的是六朝文人的玄佛兼修的学术传统，禅宗尤其是当时新兴的南宗禅，只是其所接受的佛学中的一个部分。 (责任编辑：admin) |