|
内容提要：苏辙是宋代诗人中最早发现和推尊储光羲者。苏辙推尊储光羲首先在于二人有着惊人的相似，他们的出身、科第、仕宦经历、思想底蕴、知识结构、性格等都非常接近，他们的诗歌创作更有极多相似吻合之处，艺术思想、体式选择、题材内容、表现手法等都大致相同。苏辙对储光羲的发现与推尊有着个人和历史的必然性，既出于“理解之同情”，又与北宋中期尊陶崇杜的诗学思潮相呼应，蕴含了苏辙对宋诗发展走向的独特思考，对宋调的确立具有一定的导向和示范作用。 关 键 词：苏辙/储光羲/尊陶崇杜/宋调 作者简介：刘蔚，江苏省社会科学院《江海学刊》杂志社研究员，研究方向：唐宋文学 苏辙喜欢把欣赏的诗人比为储光羲，朱弁《风月堂诗话》曾记载其评价参寥诗云：“酷似唐储光羲。”①苏辙晚年闲居颍川，又作诗评价后学韩驹云：“唐朝文士例能诗，李杜高深得到希。我读君诗笑无语，恍然重见储光羲。”②钱锺书先生认为苏辙将韩驹比为储光羲具有一定的随意性，他说：“至于苏辙那句品评，我们实在不懂；看来苏辙动不动把人比储光羲，也许这是一顶照例的高帽子，并非量了韩驹的脑瓜的尺寸定做的。”③但是笔者认为苏辙的品评应该不是一件简单和随意的事情。 苏辙一生谨言慎行，绝少妄语，苏轼《东坡志林》称：“子由为人，心不异口，口不异心；心即是口，口即是心。”④具体到苏辙对韩驹的评价，更是带有名流印可的性质，⑤对韩驹一生的创作有着重要的指导性意义。《复斋漫录》云：“子苍(按：韩驹字)尝言：作诗文当得人印可，乃自不疑，所以前辈汲汲于求知也。”⑥周必大《题山谷与韩子苍帖》云：“士大夫少负轶材，其诗章固已超绝，然须经前辈品题，乃自信不疑。正如参禅，虽有所得，犹藉宗师之印可耳。陵阳先生(按：韩驹)早以诗鸣，苏黄门一见比之储光羲，暨与徐东湖游，遂受知于山谷。”⑦并一再强调苏辙对韩驹印可的重要性，“而以韩子苍比之，子苍由是知名”⑧。所以苏辙对如此意义重大的品评，其态度应是审慎的。非但如此，苏辙的这种品评还被其孙苏籀编入《栾城遗言》：“公曰……韩驹诗似储光羲。”⑨《栾城遗言》记录了苏辙晚年教授子孙的重要心得和思想，《四库提要总目》评价：“中间辨论文章流别、古今人是非得失最为详晰，颇能见辙作文宗旨。其精言奥义，亦多足以启发来学。”所以苏辙将韩驹比为储光羲，不是随意、照例所为，而是凝聚着他独特而重要的诗学理念和诗学思考。 储光羲在北宋时期鲜为人知，如参寥就曾质疑“平生未尝闻光羲名，况其诗乎”⑩。苏辙不仅是宋人中最早提及储光羲者，且对他评价很高，《栾城遗言》记载苏辙称：“唐储光羲诗，高处似陶渊明，平处似王摩诘。”(11)并屡屡将其尊出比拟他人，足见储光羲在苏辙心中的特殊地位。苏辙为何如此看重储光羲？曾有学者思考过这一问题，指出： 如果将两人对照，我们会发现不少有趣的相似点。首先从大环境看，他们都生在一个王朝的鼎盛时期，而且都是一个很优待文士的朝代，相对而言，个性的发展空间较为宽松；如果从诗歌发展史的角度考察，他们恰又生于同光派所谓“三元论”的开元、元祐两个关节点，正是天时、地利、人和下的诗歌异彩纷呈、蓬勃发展时期。从生活小环境看，他们身边都有一个博通众艺的大家。储光羲与王维是“伯仲之交”，曾长期偕隐终南山；而苏辙与苏轼则是一母同胞、感情深笃的亲兄弟。王维和苏轼都是洋溢着天才气质的通家，不但涉猎多种领域，而且每种领域均取得极高造诣。在他们身侧之人，既不能以相同套路在艺术上与之争衡，就只能另辟蹊径。第三，储光羲与苏辙都选择了淡泊一途。储光羲在《咏山泉》中自喻“恬淡无人见，年年长自清”；而苏辙不仅“为人深不欲人知”(《答张文潜书》)，且作品也呈现出“汪洋澹泊”(《答张文潜书》)的特色。苏辙对储光羲诗歌艺术的赞许，是否可以归入陈寅恪先生所言“理解之同情”？(12) 从接受学的视角看，接受者与接受对象间的相似和共鸣是接受的必要条件。瓦·霍曼就认为：“读者接受一部艺术作品的能力取决于下列因素：教育、培养、世界观、成熟程度、生活经验与艺术经验、性格、气质、喜好、情绪等等。”(13)循此思路，我们将储、苏二人再进一步对照，发现了他们之间还存在更多惊人的相似。 第一，出身相似，均生长于乡间普通的耕读之家。据李永祥、于友发《储光羲事迹考略》(14)，储光羲居里位于金坛县西四十里孝德乡庄城村，家庭是以“儒”传世的书香门第，但其先世无显达之人。苏辙亦生于四川眉山乡间，其祖苏序“喜为善而不好读书，晚乃为诗”(15)，其父苏洵27岁后专志于学，并悉心教育二子，苏辙《藏书室纪》云：“先君平居不治生业，有田一廛，无衣食之忧。有书数千卷，手辑而校之，以遗子孙。”(16) (责任编辑：admin) |