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正是在这样的神秘性思维的驱动下，神话创作掀起了第三次高潮，出现了《西游记》、《西游补》、《封神演义》、《三宝太监西洋记》以及《平妖传》、《天妃济世出身传》、《五显灵官大帝华光天王传》(《南游记》)、《北方真武祖师玄天上帝出身传》(《北游记》)、《八仙出处东游记》(《东游记》)、《南海观音菩萨出身修行传》、《飞剑记》、《咒枣记》、《铁树记》、《二十四尊罗汉传》、《牛郎织女传》等大批神话小说(鲁迅称之为“神魔小说”)，还有《吕洞宾桃柳升仙梦》、《太乙仙夜断桃符记》、《许真人拔宅飞升》、《孙真人南极登仙会》、《李云卿得道悟升真》等以神仙为内容的戏剧。据谭正璧《古本稀见小说汇考》及孙楷第《中国通俗小说书目》，此类小说多达三十余种；而据田同旭告诉笔者，元明戏剧中具有神话色彩的剧目近百余，这是一个非常惊人的数字。有些小说尽管不以写神话著称，却也染有神话色彩。就拿被人称作明代“四大奇书”中的三部(《西游记》除外)来说，《三国演义》开首写道：“建宁二年四月望日，帝御温德殿。方升座，殿角狂风骤起。只见一条大青蛇，从梁上飞将下来，蟠于椅上。帝惊倒，左右急救入宫，百官俱奔避。须臾，蛇不见了。忽然大雷大雨，加以冰雹，落到半夜方止，坏却房屋无数。建宁四年二月，洛阳地震；又海水泛溢，沿海居民，尽被大浪卷入海中。光和元年，雌鸡化雄。六月朔，黑气十余丈，飞入温雄殿中。”(58)《水浒传》开首第一回目便是：“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔。”而在《引首》中开口便道：“太祖武德皇帝”出生时“红光满天，异香经宿不散，乃是上界霹雳大仙下降。”(59)就连以写男女两性而著名的《金瓶梅》，也是以一个“名列仙班，率领上八洞群仙，救拔四部洲沉苦”仙长的诗开头(60)。这种情况无疑说明了神话高潮的到来。 上古神话讲述的是历史，秦汉神话讲述的是哲学，而元明神话讲述的则是宗教。《水浒传》第九十回智真长老说：“愿今国安民泰，岁稔年和，三教兴隆，四方宁静。”(61)《西游记》第四十七回孙悟空说：“望你把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固。”(62)《封神演义》第四十七回赵公明说：“翠竹黄须白笋芽，儒冠道履白莲花。红花白藉青荷叶，三教元来总一家。”第六十五回广成子说：“古语云：‘金丹舍利同仁义，三教元来是一家。’”(63)《三宝太监西洋记》第二十八回金碧峰长老说：“自古说得好：‘三教元来是一家。’”(64)这种情况说明了此时宗教观念的浓郁，而此时产生的神话，在很大程度上则是对宗教理论和宗教神灵的图解。《封神演义》纯粹就是道教中两派斗争的故事，《西游记》演取佛经故事，降妖除魔，宣扬的是佛法。《三宝太监西洋记》开首便讲三教来源，将儒佛道三家思想尽糅于其中。像《五显灵官大帝华光天王传》、《北方真武祖师玄天上帝出身传》、《八仙出处东游记》等一望便知为道教神灵故事，而且是把道教中一些抽象的神灵名字，演义成具体的故事，使它更容易为下层民众所接受。我们再看一下明杂剧中的部分剧目：如无名氏《吕洞宾桃柳升仙梦》(演吕洞宾度化桃树精、柳树精成仙故事)、无名氏《太乙仙夜断桃符记》(演洛阳阎英为鬼魅所缠，太乙仙施法降妖故事)、无名氏《贺升平群仙祝寿》(演群仙为皇太后贺寿故事)、无名氏《广成子祝贺齐天寿》(演广成子施法为天子祝寿故事)、无名氏《庆丰年五鬼闹钟馗》(演钟馗任都判官故事)、无名氏《释迦佛双林坐化》(演释迦如来双林坐化故事)、谷子敬《吕洞宾三度城南柳》(演吕洞宾度化柳树精成仙故事)、杨景贤《马丹阳度脱刘行首》(演王重阳度化鬼仙故事)、贾仲明《铁拐李度金童玉女》(演铁拐李度金童玉女还归仙界故事)、朱权《冲漠子独步大罗天》(演吕洞宾、张紫阳点化冲模子故事)、朱有燉《惠禅师三度小桃红》(演慧明禅师度化小桃红故事)、朱有燉《紫阳仙三度常椿寿》(演紫阳真人度化椿树精故事)、兰茂《性天风月通玄记》(演张果老弟子痴痴子度人故事)、杨慎《晏清都洞天玄记》(演形山道人无名子度贼升仙故事)等等，或宣扬佛法无边，或宣扬神仙不老思想，或宣扬修道成仙，或仙贺圣寿，无不带有十分浓厚的宗教气息与功利色彩，这是在上古及秦汉神话中绝对见不到的，反映了人们意识的变化。 总之，我们从中国神话这三次高潮的变迁中，可以清楚地看到，神话并没有消失，只是其功能、性质在历史中随着时代思潮的变迁而发生着变化。它作为一种思维形态，永远保持着其神秘性的内核；而作为叙事形态，则在不断变化着其叙述的主题。在“科技创新”作为时代关键词之一的今天，神话的叙述主题已由宗教变为“科幻”，通过对幻想的描述，表达着人类对未来新技术、新生活的期待与恐惧。然而神话的那种神秘性内核，并没有因科学的发展而消亡，相反却酝酿出了新的神秘性内容。由此说明，把神话作为一种独立的文化形态与人类原始时代相捆绑的思路，是有问题的，需要作出调整。神话研究要想向前推进，必须对百年来的神话理论作出反思。 (责任编辑：admin) |