|
一、五帝三王时代历史的神话化 神话创作高潮的产生，无疑是以神秘性思维高扬为背景的。中国神话的第一个高潮，便出现在历史上神秘性思维最为高扬、神权思想最为膨胀的“五帝”、“三王”时代。这也是当代神话研究者最为关注的时代，因为这个时代的神话，最接近于西方神话学理论提供的观念。在权威性的《中国文学史》教材中所讲述的“上古神话”，就产生于这个时代。关于这个时代的神秘性宗教思维与神权意识，几乎是所有言及“上古神话”的文学史著作以及神话研究者，都曾作过论述，且言之已详，故略而不论⑥。这里所要讨论的是这个时代神话的性质与功能问题。 我们需要厘清一个事实。20世纪疑古派及一些中国神话研究者，几乎异口同声地说：中国上古史是神话的历史化。不仅视黄帝、颛顼等五帝为子虚乌有，甚至民族相传的治水英雄大禹，也变成了虫的化身。他们的依据便是西方的神话学理论。西方因为与上古神话平行的历史文献记载的缺失，无法将神话与历史参比研究，故而只能依据逻辑，对神话表象作出归纳、分类、分析和解释。其正确与否，也只能根据逻辑判断，很难得到实证。而中国则不同，大量的历史文献以及百余年来地下出土资料的不断发现，使我们对神话能够作出多角度的分析。因而在当下对上古神话研究的反思中，我们发现：上古史非但不是神话的历史化，恰恰相反，上古神话更多却是历史的神话化，在历史记叙不发达的时代，它承载着传承历史的功能。正如徐旭生所说：“无论如何，上古时代的传说总有它历史方面的素质、核心，并不是向壁虚造的。”⑦ 我们现以《夸父追日》的神话为例来说明。《山海经》云： 大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷，将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。⑧ 夸父与日逐走，入日，渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。⑨ 这是一个典型的神话。无论是夸父追赶太阳的伟大举措，还是饮干河渭的巨大威力，都是在现实中不可能见到的。但从历史的角度分析，这个神话最少披露了三个方面的信息。 第一是夸父的身份。夸父是这个神话的主角。“夸”字曾见于甲骨文与金文中，字从“大”从“于”，在甲骨文中是作为方国名存在的；青铜器中有以“夸”为标识的爵和戈。据此，“夸”当是族名。“父”，《说文》说是“家长率教者”⑩，自当是氏族首领。太公望又称尚父，就因为他是氏族首领。春秋时宋国有乐父、皇父、华父、孔父等，他们都是族长，故才有“父”之名(11)。这从神话关于夸父执杖的描述中也可以看到，杖在原始时代，有象征权力的意义。一般只有头人才能执杖。因而“夸父”即夸族之长。据“后土生信，信生夸父”的记述，夸父族是从后土族的一支派生出来的。而《海内经》又说后土是炎帝之后，如此说来，夸父当是炎帝一族的人了。 第二是黄帝、蚩尤之战的反映。《山海经》中披露了夸父反抗黄帝而最终失败的信息。应龙“已杀蚩尤，又杀夸父”的表述，即说明了夸父与蚩尤一样，是一位反抗黄帝的英雄，后被黄帝集团的应龙杀死。在苗族的传说中蚩尤有一位大将叫夸佛，显然就是夸父。传说首领蚩尤被轩辕黄帝打败并杀死，后来大将军夸佛带领苗族人民由北转南，途中夸佛又被轩辕大将应龙一箭射死，夸佛身边的壮士被选为超度死者的“路师”，歌颂蚩尤、夸佛的功绩(12)。显然这些传说渊源甚古，皆与上古曾发生过的炎、黄大战有关，且与《山海经》记载相合。 第三是关于当时气候恶化的反映。所谓“饮于河渭，河渭不足”，其实是因大旱，黄河、渭河近于枯竭的神话表述。在关于黄帝的记载中，有三则与气候相关的传说特别值得注意。一则是《庄子·在宥》篇的如下寓言： 黄帝立为天子十九年，令行天下。闻广成子在于空同之上，故往见之。曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何?”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而(尔)治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道!”(13) (责任编辑：admin) |