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七 在叙事风格上，作品采用“天启”式的叙事风格，使《狂人日记》成了一篇真正的启蒙之书，而使徒般的自白又使该作品成了一部忏悔之作。 天启式的叙事风格，我们可以在宗教典籍中找到，特别在《圣经》中的《福音书》中，可以清楚地感受到这种独特的叙事风格。叙述者往往是站在神的角度，用神的口吻，向众生宣讲神的旨意，希望众生能够听从神的召唤，放弃罪恶，极力向善。在叙述中，也常常采用隐喻的方式，启发众生迷途知返，回到神的身边，做一个善良之人。如：《马可福音》中：“3：28我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免。3：29凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。”(7：1你们不要论断人，免得你们被论断。7：2因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给们。)在《路君福音》中：“12：8我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他。12：9在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。12：10凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。”在《狂人日记》中，这种叙事风格也非常明显： “我只有几句话，可是说不出来。大哥，大约当初野蛮的人，都吃过一点人。后来因为心思不同，有的不吃人了，一味要好，便变了人，变了真的人。有的却还吃，——也同虫子一样，有的变了鱼鸟猴子，一直变到人。有的不要好，至今还是虫子。这吃人的人比不吃人的人，何等惭愧。怕比虫子惭愧的猴子，还差得很远很远。” “你们立刻改了，从真心改起！你们要晓得将来是容不得吃人的人……” “你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。” “你们要不改，自己也会吃尽。即使生得多，也会给真的人除灭了，同猎人打完狼子一样！——同虫子一样！” 从整个《狂人日记》来看，狂人是站在广大的愚众(吃人者)的对立面，并且以俯视的眼光看到了愚众的愚昧、虚伪、狡猾和残酷，他以人为思想的旗子，召唤他们抛弃吃人的行为和心理，转变为不吃人的人，同时对他们的前途充满了悲悯之情。这就像鲁迅在后来写的《复仇(二)》中描写的耶稣一样，他仇恨愚众们的现在，然而悲悯他们的前途。狂人就如同耶稣一样在对愚众进行宣教，只不过他的教义不是基督的博爱，而是西方近代的人道主义；他不是上帝的使者，而是人道的先知；他不是让人们去迷信，而是让人们去怀疑。鲁迅使用这样的叙事风格，一方面呼应当时《新青年》的闯将们，展示他们高涨而自信的启蒙主义姿态，保持同《新青年》同人们一致的格调，以“慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。”另一方面是为了实现他早年造就大士天才的梦想，希望中国能够产生更多像狂人这样清醒的反封建、反传统、反旧道德的战士。因而在狂人的身上，鲁迅赋予了相当多的神性的特征，使狂人想前人所不敢想，想前人想不出；说前人说不出，说前人不敢说；做前人做不到，做前人不敢做的事情，其超人的睿智、深刻的洞察、敏锐的思考、大胆的怀疑和无畏的坦诚，真可谓惊天地、泣鬼神。狂人的思考和行为使《狂人日记》完成了它重要的启蒙任务，而天启式的叙事风格使它成了一部真正的启蒙之书。 不过，鲁迅清楚地知道天启只存在于宗教之中，狂人也不是真正的神，也不是神之子，连人之子也还算不上。所以，他的宣教不仅是对愚众，而且还指向了自己。狂人在启蒙的同时，也在进行着自我的反省和忏悔，这正如佛陀一样，他不仅在进行他觉，同时也在进行着自觉的工作。因此，《狂人日记》的这种叙事风格同宗教经典的叙事风格又存在着一定的差异，它带有极强的内省性和自我忏悔性，具有使徒自我修炼、自我忏悔的自白风格。“吃人的是我哥哥！/我是吃人的人的兄弟！/我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”“四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管着家务，妹子恰恰死了，他未必不和在饭菜里，暗暗给我们吃。/我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己……/有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”这样，作者就把天神的天启式和使徒的忏悔式两种叙事风格结合在了一起。这两种风格的运用，很好地表达了鲁迅启蒙与自我启蒙、拯救与自我拯救相结合的思想，突出表现了当时中国知识分子的两个重要使命：拯救自我和拯救社会。这两个使命相辅相成，共为一体：拯救社会也是拯救自我，而拯救自我也必须去拯救社会。 (责任编辑：admin) |