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被孟姜女哭声崩倒的是长城。长城是隔断的象征，秦始皇当初修建长城，意在用人造屏障隔断北方游牧民族对农耕民族的侵扰，但在孟姜女传说中，长城的功能是在男女主人公之间形成隔断。其他三个传说中，我们也能发现这种起隔断作用的“负能量”：白蛇传说中的雷峰塔、牛郎织女传说中的银河以及梁祝传说中的坟墓。这些隔断都只是貌似强大，四大传说有一个共同的故事逻辑，这就是主人公最后总能以某种形式战胜这些“负能量”。长城的崩倒在四大传说中最不可思议，因为长城是由海量物质堆积而成，它占据的空间和绵延的长度在地球上无与伦比，卡夫卡有篇小说就把长城写成权力意志的象征，但这样一座建筑巨无霸竟然会因一名民女的啼哭而轰然倾圮！有意思的是，很少有聆听者对这一“不可能”表示过怀疑，这不仅是出于“姑妄言之姑听之”的特定心理，还因为人们在潜意识中确实相信，孟姜女恣情一恸形成的巨大冲击力非长城所能抵御。孟姜女身上汇聚了所有时代一切薄命女子的痛苦，似乎有无数个声音跟着她一道同声悲哭，用《红楼梦》第五回的话来说就是“万艳同悲”和“千红一哭”，因此这哭声具有摧毁一切障碍的神奇力量。 孟姜女传说因其悲剧性质，很容易被纳入所谓“泪水叙事”的范畴，本文认为有必要特别指出，该故事强调的不是诉诸视觉的泪水，而是诉诸听觉的哭声，它从呱呱坠地起就是一个声音事件，其成长和衍变都与听觉有关。“哭夫”的前提是“夫死”，据顾颉刚等人考证，“夫死”最初见于《左传·襄公二十三》关于杞梁妻的一段记述，《礼记·檀弓》想当然地为女主人公增加了“哭夫”行动，接下来《孟子·告子》顺理成章地赋予其“善哭”的本领，而《说苑·善说》则迈出了关键的一步——让其哭声崩倒了齐国的城墙。[6](p2-20)沃尔夫冈·韦尔施认为西方文化是由听觉文化逐步过渡到视觉文化②，马歇尔·麦克卢汉说中国文化仍然是听觉主导的精致文化③，不管这些说法是否准确，起源于春秋时代的孟姜女传说称得上听觉叙事的一个早期标本。《说苑·善说》说杞梁妻的哭声产生了“隅为之崩，城为之阨”的地震般后果，我们无法认同两者之间的因果关系，但这一叙述透露出古人的听觉敏感，以及他们对声音力量的崇信。即便是在今天，女性的痛哭也是一种颇为有效的抗争武器。 (责任编辑：admin) |